Er wurde 1011 geboren, als die Nördliche Song-Dynastie ihre Macht festigte und ziviles Lernen förderte. In einer Zeit erneuten Interesses an den Klassikern entwickelte er früh eine Faszination für Muster, Zahlen und moralische Selbstkultivierung.

Als Jugendlicher vertiefte er sich in die Vier Bücher und Fünf Klassiker, las Kommentare und lernte zentrale Passagen auswendig. Die Prüfungskultur der Epoche prägte seine Ausbildung, doch ihn zog eher das Prinzip und die Kosmologie an als amtlicher Ehrgeiz.

Im frühen Erwachsenenalter rückte er die Wandlungslehre zunehmend ins Zentrum seines Studiums und betrachtete ihre Trigramme und Hexagramme als Landkarte des Wandels. Er suchte nach einer kohärenten Ordnung, die Naturzyklen, ethisches Leben sowie Aufstieg und Fall von Dynastien verbindet.

Während viele Zeitgenossen Prüfungen und Ernennungen anstrebten, neigte er zu Zurückgezogenheit und dauerhafter Forschung. Diese Entscheidung spiegelte den Glauben, dass das Verständnis des Prinzips stille Beobachtung und Abstand von parteilicher Politik in der Hauptstadt erfordert.

Er ließ sich in Luoyang nieder, einer Stadt, die für Tempel, Akademien und intensive Debatten unter Gelehrten bekannt war. Der Umzug brachte ihn in die Nähe von Netzwerken, zu denen später auch Cheng Hao und Cheng Yi gehörten, zentrale Figuren des Neukonfuzianismus.

Er verfeinerte Methoden, die numerische Entsprechungen nutzten, um Jahreszeiten, Regierungsführung und persönliches Geschick zu deuten. Statt die Wandlungslehre als bloße Wahrsagerei zu behandeln, rahmte er sie als diszipliniertes Studium des Musters, das sich in Zahl ausdrückt.

Er verfasste Dichtung, die Alltagsszenen mit metaphysischer Reflexion verband, und nutzte Verse, um abstrakte Prinzipien anschaulich zu machen. Diese Gedichte kursierten in gelehrten Zusammenkünften und stärkten seinen Ruf als Denker mit einem präzisen und zugleich menschlichen Stil.

Gelehrte begannen, ihn als originellen Ausleger der Klassiker zu betrachten, getrennt von rein philologischen Schulen. Sein Schwerpunkt auf kosmischen Zyklen und historischer Zeit bot einen neuen Rahmen, um über moralische Ordnung in der Welt der Nördlichen Song zu sprechen.

Er arbeitete an dem Werk über höchste Weltprinzipien, indem er Geschichte und Kosmologie durch strukturierte Zeitperioden und numerische Harmonien ordnete. Das Projekt sollte zeigen, wie sich die Muster des Himmels in politischem Wandel lesen lassen, ohne Ethik auf Wahrsagerei zu reduzieren.

Ohne sich auf einen offiziellen Akademieposten zu stützen, lehrte er durch Gespräche und Korrespondenz mit besuchenden Schülern. Sein Schwerpunkt auf ruhiger Beobachtung, Selbstkultivierung und Mustererkenntnis prägte das breitere neukonfuzianische Lernen, das in Luoyang heranwuchs.

Er entwickelte praktische Deutungstechniken, die die spätere Tradition Pflaumenblüten-Zahlenlehre nannte und die beobachtete Phänomene mit Trigrammen und Zahlen verknüpften. Die Methode zielte auf disziplinierte Schlussfolgerungen aus Situation und Zeitpunkt und verstand sich als prinzipiengeleitete Vernunft statt Aberglaube.

Als die Politik der Nördlichen Song zunehmend umstritten wurde, mit Reformdebatten und Fraktionsbildungen, blieb er auf das Studium konzentriert. Seine Schriften berührten Regierungsfragen indirekt, indem sie moralische Klarheit und lange historische Zyklen betonten statt kurzfristiger Siege.

Besucher suchten ihn in Luoyang für Gespräche auf und betrachteten ihn als lebendiges Vorbild stillen Lernens. Seine Verbindung von Dichtung, Kosmologie und klassischer Auslegung erweiterte seinen Einfluss über Spezialisten der Wandlungslehre hinaus.

In seiner reifen Phase legte er dar, wie menschliche Tugend mit der Ordnung des Himmels übereinstimmen soll, und nutzte Zahl und Bild als erklärende Werkzeuge. Ziel war es, moralisches Handeln zentral zu halten und darauf zu bestehen, dass Mustererkenntnis Verantwortung vertieft, statt sie zu entschuldigen.

Nahe dem Ende seines Lebens ließ er überarbeitete Materialien und Erläuterungen unter vertrauten Schülern und Freunden zirkulieren. Diese Austausche stabilisierten seine Terminologie und Deutungsregeln und sorgten dafür, dass spätere Leser seinem System aus Zeit, Zahl und Wandel folgen konnten.

Er starb 1077 in Luoyang nach einem Leben, das dem Lernen mehr als dem Amt gewidmet war. Spätere Neukonfuzianer bewahrten seine Schriften als eine bedeutende alternative Linie des Song-Denkens, bekannt für zahlenbezogene Kosmologie und lyrische Klarheit.