ガンジス平原に近いパティヤーリーで、トルコ系の父とインド人の母のもとに生まれた。混成の出自はのちに、ペルシア化した宮廷文化と地元のインド的伝統を橋渡しする力となった。

幼少期にペルシア語文法、クルアーンの朗誦、古典詩を学び、デリーの知識人社会で尊ばれる教養を身につけた。早くから二行詩を作り始め、機知の速さと音楽的感受性で注目を集めた。

十代後半、マムルーク系統治下のスルターン朝における政治と文化の中心地デリーへと惹かれていった。マドラサや詩人、音楽家の環が後援の縁を生み、彼の志を形づくった。

スルターンのギヤースッディーン・バルバンに連なる周辺の庇護を得て、宮廷へ足場を築いた。政治の言語としての賛詩が重んじられる場で、称賛と歴史叙述と美学が支配の正当性に結びつくことを学んだ。

二十代には、引き締まった構成とインド・ガンジス地方の鮮烈な景を示すペルシア語詩を集めた。古典的規範と土地の色を調和させ、デリーの文人のあいだで名声を得た。

ギヤースプールでチシュティー派の聖者ニザームッディーン・アウリヤーに帰依し、修行の規律と歌舞の集会に身を投じた。師弟の結びつきは芸術観を変え、恋の抒情を信仰と倫理の器へと作り替えた。

ペルシアの語りの技法にインドの舞台設定を織り込み、長編の物語詩を執筆した。娯楽と教訓を求める貴顕に受け入れられ、短詩にとどまらない多才さを示した。

新王朝が旧来の系統に取って代わるなか、彼は変動する権力に適応しつつ、スーフィーの誓いを捨てなかった。詩は外交の道具ともなり、支配者を讃えながらも世俗の地位より霊的価値を静かに肯定した。

スルターンのアラーウッディーン・ハルジーのもとで、デリーは軍事と経済の両面で拡大し、宮廷は高度なペルシア文化を求めた。彼は賛詩と歴史的省察を提供し、征服と統治を優雅な文体で枠づける役を担った。

度重なるモンゴルの侵攻が国境を圧迫し、デリーの軍事化を促す時代を生きた。彼の記述は、戦争、財政改革、治安維持を抱えながら帝都が示した不安と粘り強さを捉えている。

遠征が激化するなか、戦勝行列や宮廷儀式、王権の理念を描く作品を作った。緻密な描写と比喩を結び、政治の演出を記憶に残る文学へと変えた。

ニザームッディーン・アウリヤーの宿坊では、詩を通じて神の想起と感情の鍛錬を育む音楽集会が行われた。彼の詩句と旋律感覚は、チシュティー派の歌舞実践を強め、上層の芸と民衆の信仰を結びつけた。

晩年、抒情詩、頌詩、物語詩にわたる幅を示す大規模な集成を整えた。これらは学者と宮廷人のあいだで広まり、インド・ペルシア文学を代表する声としての地位を固めた。

アラーウッディーンの死後、派閥政治がデリーを揺さぶり、宮廷の後援は不安定になった。彼は執筆を続けつつ、急速な政変のなかで安定を得るため、師の周辺にある霊的な結びつきに頼った。

ギヤースッディーン・トゥグルクの台頭により、デリーの宮廷文化は禁欲性と帝国的野心を併せ持つ新局面に入った。彼の名声は依然として通用し、詩人が王朝を超えて連続性を媒介することを示した。

ニザームッディーン・アウリヤーがデリーで亡くなると、彼は深い悲嘆に沈み、師を内面世界の軸と見なしていたという。哀悼の詩と追憶が中心となり、共同体は一つの時代の終わりを刻んだ。

ほどなくして彼も没し、伝承では師の廟所の近くに葬られたとされる。巡礼者や音楽家は後世、この場所を詩と信仰と歌の生きた記憶庫として敬ってきた。