Jezabel nasceu na cidade-estado fenícia de Tiro, ligada à dinastia do rei Etbaal I. Criada em meio à riqueza marítima e à política dos templos, provavelmente aprendeu diplomacia de corte e o patronato de Baal e Astarte.

Um casamento diplomático uniu Jezabel a Acabe, governante do Reino do Norte de Israel, fortalecendo os laços comerciais com portos fenícios. A aliança refletia o realismo político regional, conectando a corte de Samaria às redes comerciais de Tiro.

Como rainha consorte, Jezabel apoiou a consolidação do culto a Baal na corte, incluindo um altar e um templo associados ao recinto real de Samaria. O seu patronato desafiou tradições javistas e intensificou conflitos de facções na sociedade israelita.

A influência de Tiro se expandiu quando mercadores, administradores e artesãos passaram a ter acesso à economia palaciana de Israel por meio das conexões da rainha. Essa troca cultural provavelmente trouxe novos bens de luxo e práticas, mas também provocou ressentimento entre rivais.

Jezabel tornou-se mãe de filhos reais lembrados em tradições posteriores como Acazias, Jorão (Jeorão) e Atalia. A educação deles no palácio vinculou a continuidade dinástica à agenda religiosa e política da rainha na corte.

Relatos bíblicos descrevem um choque crescente entre a corte de Jezabel e o profeta Elias, que denunciava o culto a Baal e abusos reais. O conflito foi apresentado como uma disputa pela identidade de Israel e pela legitimidade da coalizão governante de Acabe.

Narrativas em Reis afirmam que Jezabel tentou reprimir profetas do Senhor, resultando em mortes e em ocultação forçada. Diz-se que Obadias, oficial de Acabe, escondeu cem profetas em cavernas e os sustentou com alimento e água.

A tradição situa um confronto religioso dramático entre Elias e profetas de Baal no monte Carmelo, ao alcance da influência fenícia. O episódio retrata a religião da corte perdendo prestígio público, agravando tensões entre a política palaciana e a crença popular.

Após relatos da morte dos profetas de Baal, diz-se que Jezabel enviou uma mensagem jurando vingança contra Elias. A ameaça provocou a fuga dele para o sul, marcando um ponto de virada na narrativa, que a apresenta como implacável e punitiva.

O reinado de Acabe enfrentou guerras e alianças instáveis no Levante, onde o poder arameu e a competição comercial pressionavam o reino. A política de corte associada a Jezabel é retratada como um aperto de controle, defendendo interesses dinásticos contra dissidência interna.

Em Jezreel, Nabote recusou-se a vender a sua vinha ancestral ao rei Acabe, invocando regras tradicionais de herança da terra. O relato descreve Jezabel articulando acusações de blasfêmia com líderes locais, levando à execução de Nabote e à apropriação da propriedade.

Elias é retratado confrontando Acabe pela morte de Nabote e anunciando juízo sobre a dinastia, nomeando Jezabel explicitamente. A denúncia ligou o poder real a uma transgressão moral e alimentou narrativas de oposição que mais tarde serviriam para justificar um golpe.

Após a morte de Acabe em batalha, a monarquia passou para os seus filhos, mudando o papel de Jezabel de rainha consorte para rainha-mãe. Ela permaneceu um símbolo poderoso do antigo regime, com influência centrada em Jezreel e Samaria.

Os herdeiros de Acabe reinaram em rápida sucessão, e a instabilidade do reino aumentou enquanto persistiam ameaças militares e faccionalismo interno. A reputação de Jezabel nas fontes permaneceu ligada à ambição dinástica e ao legado contestado do patronato a Baal.

O comandante Jeú liderou uma purga violenta contra a casa de Acabe, matando o rei Jorão e avançando rapidamente para assegurar Jezreel. O golpe reenquadrou a revolta política como reforma religiosa, apresentando Jezabel como o emblema do regime a ser apagado.

No palácio de Jezreel, Jezabel é descrita enfrentando Jeú de uma janela superior, adornada em estilo real, e evocando violências dinásticas do passado como advertência. Eunuco a lançou abaixo e ela foi morta; o relato enfatiza a brutalidade e a finalidade da mudança de regime.

Após a sua morte, a história de Jezabel foi preservada principalmente por meio de uma historiografia bíblica hostil, moldando a memória judaica e cristã posterior. Ao longo dos séculos, o seu nome tornou-se sinônimo de influência perigosa na corte, religião contestada e retórica de difamação.