出身于在大和朝廷中势力强盛的苏我氏一族，该家族以与外来移民相关的行政与外交职掌而著称。家族与大陆的联系以及朝廷官职，使他很早便有条件介入宗教、继承与对外政策等核心议题。

作为年轻贵族，他学习朝廷礼仪、贡纳管理与在氏族之间结盟的手段，以争取天皇与朝廷的信任。这些能力使他得以继承苏我氏权势，并周旋于物部氏、中臣氏等竞争势力之间。

苏我稻目去世后，马子在朝廷中崛起为苏我氏的主要掌权者，整合追随者与领地。他通过联姻与关键任命扩张庇护网络，使苏我氏成为继承政治中不可或缺的力量。

他支持佛教僧侣并引入仪轨法器，而反对者则将佛教视为对神祇祭祀与社会秩序的威胁。争论逐渐演变为朝廷权力斗争，苏我氏把佛教与政治正当性及对外声望相连结。

马子拉拢不满物部氏把持军职与祭祀门槛的贵族与武装力量，形成反对联盟。他运用馈赠往来与亲族外交孤立物部守屋，并削弱中臣氏在朝廷的影响。

他支持修建寺院，并在贵族宅邸安置佛像，显示朝廷文化正在转向。瘟疫与灾异被对手归咎于外来信仰，使围绕国家护持仪式的意识形态对抗进一步激化。

马子率军在信贵山击败物部守屋，终结物部氏的支配地位，并为朝廷采纳佛教政策打开道路。此役重塑大和权力均势，使苏我氏成为当时最具决定性的拥立者。

物部氏崩溃后，他加速寺院扶持，招募工匠并引入与百济等半岛联系相关的经籍与技术。这些工程推动佛教成为朝廷支持的制度性宗教，并作为外交工具发挥作用。

马子拥立长谷部皇子为崇峻天皇，以确保君主与苏我氏利益一致。此举强化他对任命与对外关系的掌控，但也因天皇试图确立独立权威而埋下紧张局势。

当崇峻天皇对苏我氏的支配表现出敌意时，马子安排将其杀害，据称通过大和部的刺客执行。此举震动朝廷，却清除了威胁，并使继承政治陷入新的动荡，由苏我氏主导重整局面。

他支持推古天皇即位，并推举圣德太子担任类似摄政的核心权力，以稳定政务。这一同盟将苏我氏的实力与改革者的号召力结合，促进佛教更广泛被接受，并推动朝廷权力集中。

朝廷政策逐渐将佛教视为有益国家的信仰，把僧侣、仪式与寺院经济纳入精英治理体系。马子的扶持确保资源与保护，而圣德太子的理念阐释则把信仰与善政相连结。

朝廷加强对大陆外交，派遣使节以寻求隋朝的行政模式与国际声望。马子的网络与亲佛立场与这些往来相互配合，把对外政策与国内正当性及改革议程结合起来。

随着朝廷走向更结构化的治理，马子支持削弱单纯依赖世袭祭祀垄断的改革。新兴的位阶文化有助于官僚协调，而苏我氏仍保持对任命的决定性影响。

圣德太子的施政理念强调和谐、守礼与忠诚，并带有佛教影响的政治伦理框架。马子从其稳定人心的信息中获益，在强化精英合作正当性的同时，也保留了苏我氏在现实政治中的优势。

使者前往大陆寻求典籍、工艺与政治知识，增强朝廷的国际地位感。马子对寺院与学艺的资助，使这些输入能在国内转化为治理资源，进一步巩固精英权威与仪式力量。

晚年他通过控制关键朝廷职位，并向盟友分配恩宠与资源来巩固苏我氏影响力。这种整合塑造了下一代的政治格局，为氏族权势达到巅峰并引发日后反弹埋下条件。

马子去世时，已深刻改变朝廷宗教与继承政治，使苏我氏在政权核心占据强势地位。他的影响通过推古朝形成的制度延续，并在氏族继续主导的时期留下深远遗产，同时也促使对手酝酿反制。