シモーヌ・ド・ボーヴォワール

シモーヌ・ド・ボーヴォワールはパリのブルジョワ家庭に生まれた。父ジョルジュは文学的野心を持つ法律事務員、母フランソワーズは敬虔なカトリック教徒だった。第一次世界大戦後の家族の没落が、彼女のブルジョワ的価値観の拒絶に深く影響した。

ボーヴォワールはカトリックのクール・デジール学校でエリザベート・ラコワン、愛称「ザザ」と出会った。二人の深い友情はボーヴォワールの情緒的発達の中心となった。1929年にザザが脳炎で亡くなったこと—ボーヴォワールは抑圧的なブルジョワ教育のせいだと考えた—は生涯彼女を苦しめた。

母から植え付けられた長年の敬虔なカトリック信仰の後、ボーヴォワールは信仰の危機を経験し無神論者となった。この知的解放により、彼女はあらゆる既成観念と伝統的道徳に疑問を呈することができるようになり、実存主義哲学の基礎を築いた。

ボーヴォワールはソルボンヌ大学で哲学、数学、文学を学び始めた。教職を通じて知的・経済的独立を達成することを決意し、学業で優秀な成績を収め、哲学を学ぶ仲間と永続的な友情を築いた。

アグレガシオン試験の準備中、ボーヴォワールは共通の友人を通じてサルトルと出会った。二人の知的つながりは即座で深いものだった。21歳で試験に合格—史上最年少—サルトルに次ぐ2位となり、50年に及ぶ伝説的なパートナーシップが始まった。

ボーヴォワールはパリのサルトルから遠く離れたマルセイユのリセで哲学を教え始めた。辛い別離にもかかわらず、独立を受け入れ、地中海地域を探索し、本格的に小説を書き始めた。後にルーアン、そしてパリへ移った。

ボーヴォワールは最初の小説を出版し、サルトルとオルガ・コサキエヴィッチとの関係を虚構化して嫉妬と意識を探求した。ドイツ占領下で書かれたこの作品は、彼女を真剣な文学的声として確立し、自由と自己欺瞞のテーマを探求した。

ボーヴォワールはサルトルと共に創刊した実存主義雑誌『レ・タン・モデルヌ』の創設編集者となった。この雑誌は冷戦時代を通じて植民地主義、共産主義、社会正義を扱う、アンガジュマン文学と政治参加のプラットフォームとなった。

アメリカ講演旅行中、ボーヴォワールはシカゴの作家ネルソン・オールグレンと出会った。大西洋を隔てた情熱的な恋愛は何年も続き、二人に深い影響を与えた。ボーヴォワールは後にオールグレンを人生で唯一の真に情熱的な愛だったと語った。

ボーヴォワールは女性抑圧の画期的な分析を出版し、「人は女に生まれるのではない、女になるのだ」と主張した。バチカンはこれを禁書目録に載せたが、第二波フェミニズムの基礎的テキストとなり、女性が自らの状況を理解する方法を変えた。

ボーヴォワールは『レ・マンダラン』でフランスで最も権威ある文学賞を受賞した。この壮大な小説は戦後パリの知識人が政治的コミットメントに苦悩する姿を描き、サルトルやオールグレンとの関係を多く取り入れ、アンガジュマン知識人のジレンマを検討した。

ボーヴォワールは自伝の第一巻を出版し、ブルジョワの幼年期、知的覚醒、ザザとの友情を見事に記録した。この回想録の女性形成に対する誠実な考察は、フェミニスト自伝の模範となった。

ボーヴォワールは「アルジェリア戦争における不服従の権利に関する宣言」に署名し、良心的兵役拒否者とアルジェリア独立を支持した。この宣言は死の脅迫と警察の嫌がらせをもたらしたが、反植民地闘争への彼女のコミットメントを示した。

ボーヴォワールは母のがんによる死についての痛烈な回想録を出版し、二人の複雑な関係と医療機関の臨終患者への対応を考察した。この作品は死についての誠実な議論の先駆けとなり、医療倫理の議論に影響を与えた。

ボーヴォワールはフランスを麻痺させた学生と労働者の蜂起を積極的に支持した。デモに参加し、宣言に署名し、逮捕された抗議者を弁護した。これらの出来事は彼女をさらに急進化させ、より直接的なフェミニスト活動へと向かわせた。

ボーヴォワールはフェミニスト組織活動に積極的に参加し、フランス女性解放運動（MLF）を共同設立した。1971年には「343人のマニフェスト」—違法な中絶を行ったことを宣言する女性たち—に署名し、起訴のリスクを冒して生殖権の前進に貢献した。

ジャン＝ポール・サルトルは長年の健康衰退の後に亡くなった。ボーヴォワールは彼の最後の年月を看護し、『別れの儀式』を執筆した。これは彼の最後の10年間についての物議を醸すが感動的な記述である。5万人がパリの葬列に続いた。

シモーヌ・ド・ボーヴォワールは肺炎でパリに死去し、モンパルナス墓地でサルトルの隣に埋葬された。第二波フェミニズムの母としての彼女の遺産は永続し、『第二の性』はジェンダー、自由、女性解放を理解するための必読書であり続けている。