マガダ国の文化圏に属するバラモンの家系に生まれたと記憶される。幼少期の訓練は暗唱、論理、儀礼的学習を重視し、後にそれらの技能は仏教的探究へと向け直された。

若年期に形式的な討論法と暗唱を修めたと伝えられ、当時の北東インドの上層学生に典型的な達成とされた。この教育は、後に他宗の師や諸派と論争するための語彙と方法を与えた。

仏陀の出家と教えの評判を聞き、解脱への道として儀礼だけで十分なのか疑い始めた。遊行の出家者たちとの議論を通じて、苦、無常、規律ある実践といった概念に触れた。

初期伝承では、標語ではなく厳密な定義を求め、鋭い問いを携えて仏陀のもとを訪れた姿が描かれる。実践的な訓練と明快な理由づけによる仏陀の答えにより、その道が教えうるもので検証可能だと確信したという。

仏陀の共同体で出家し、戒律に基づく規律と托鉢の生活を受け入れた。具足は、教えを共同の暗唱と教授で保持する長老弟子たちのネットワークへ彼を結びつけた。

瞑想の実践と経の精査を並行し、教理を直接経験と結びつける学びを深めたと描かれる。簡潔な言明を、学ぶ者に適した構造的な説明へと訳し直す力で評判を高めた。

初期仏教の名簿では、仏陀の短い説示の後に教えを「詳しく」説き明かす第一人者として称えられる。この役割には、正確さ、修辞の明晰さ、混在する聴衆の前でも説意に忠実であることが求められた。

他の比丘たちと巡行し、在家の支援者に戒め、布施、洞察の修習を教えた。こうした教授はサンガを支える布施のつながりを強め、仏教を王都の外へ広げる助けとなった。

伝承では、対立する出家者やバラモン学者と討論し、侮辱ではなく慎重な区別によって敬意を勝ち得たと語られる。これらの場は、自我、因果、解脱に関する仏教の立場を、競合する宗教環境の中で明確化する一助となった。

極端を戒め、縁起を中道として重視する議論と結び付けられている。見解を条件づけられ検証可能なものとして枠づけることで、断滅と常見の両極を避けるよう学ぶ者を導いた。

仏陀が簡潔な指示を与えたとき、しばしばそれを段階的な手引きへ広げて示したと描かれる。その方法は、集会で聞いた経と整合させつつ微妙な含意を保つ、長老比丘の伝承の仕方を模範として示した。

経と実践の両方から論じることを求め、討論は勝利のためではなく混乱を減らすためにあると強調した。この指導は、地域を超えて正確に説明できる教師を育て、口承伝承を支えた。

他の比丘と同じく、気候のよい季節に巡行し、雨季の安居には一か所に留まって継続的に教えを説いた。これらの周期はガンジス流域の共同体を結び、説法と暗唱の作法を標準化した。

重要語の意味をめぐって支援者の間に争いが起きた際、厳密な定義と実践的な例で説明したとされる。落ち着いた理性的な明確化の評判は、サンガの誠実さと学識への信頼を保つ助けとなった。

著名な高弟の一人とする伝承では、仏陀が年老いた後も活動を続け、解説によって根本教説を強めた。その公的な役割は、初期仏教が鼓舞する説法と分析的な説明を両立させたことを示している。

後代の物語では、公の討論よりも瞑想、慎み、少人数の弟子の導きに重心を置いたと描かれる。丁寧で構造的な解説という語り口の記憶によって、その遺産は受け継がれた。

伝承では、初期サンガで数十年を過ごした後に亡くなり、解説の方法を受け継ぐ弟子たちを残したという。長老弟子を記念する営みは、その後の世代に共同体の同一性と連続性を保つ助けとなった。