갠지스 평원 인근의 파티얄리에서 튀르크계 아버지와 인도인 어머니 사이에서 델리 술탄국의 신민으로 태어났다. 이 혼합된 뿌리는 훗날 페르시아계 궁정 문화와 지역 인도 전통을 잇는 데 밑거름이 되었다.

어린 시절 페르시아 문법과 쿠란 낭송, 고전 시를 익히며 델리의 학식 있는 공동체가 쓰던 상류 언어를 배웠다. 일찍부터 연구를 짓기 시작해, 빠른 재치와 음악적 감각으로 주목을 받았다.

십대 후반 그는 맘루크 통치 아래 술탄국의 정치·문화 중심지였던 델리로 이끌렸다. 도시의 마드라사와 시인, 음악가들이 제공하는 후원망은 그의 야망과 진로를 형성했다.

그는 술탄 기야스 웃딘 발반과 연관된 인맥에서 이른 후원을 얻었고, 정치의 핵심 기술로서 페르시아 찬시가 중시되던 환경을 경험했다. 궁정 생활은 찬양과 역사, 미학이 어떻게 통치를 정당화하는지 깨닫게 했다.

20대에 그는 긴밀한 가잘 구성과 인도-갠지스 지역의 생생한 이미지를 담은 페르시아 시를 모아 시편을 정리했다. 고전 페르시아 모범과 지역적 색채를 균형 있게 결합한 문체로 델리 문인들 사이에서 명성을 얻었다.

그는 기야스푸르에서 치슈티 성자 니자무딘 아울리야에게 영적 귀의를 서약하고, 수피 수행과 사마 모임을 받아들였다. 스승과 제자의 유대는 그의 예술을 새롭게 만들어, 사랑의 노래를 헌신과 윤리의 그릇으로 바꾸어 놓았다.

그는 페르시아식 이야기 구성을 인도적 배경과 결합한 장편 마스나비 연애담을 써, 오락과 도덕적 교훈을 함께 추구하던 귀족들의 취향을 사로잡았다. 이 작품들은 짧은 서정시를 넘어선 다재다능한 작가로서의 위상을 굳혔다.

할지들이 이전 왕조를 대체했을 때 그는 수피적 헌신을 버리지 않으면서도 변화하는 권력에 적응했다. 그의 시는 외교적 도구가 되어 통치자를 찬미하는 한편, 세속적 지위보다 영적 가치를 조용히 확인했다.

술탄 알라우딘 할지 치하에서 델리는 군사·경제적으로 팽창했고, 궁정은 세련된 페르시아 문화를 요구했다. 후스로는 찬시와 역사적 성찰을 제공해 정복과 통치를 우아한 문학적 형식으로 제시하도록 도왔다.

그는 술탄국의 변경을 압박하고 델리의 군사화를 촉진한 반복적 몽골 침입을 겪었다. 그의 글은 전쟁과 재정 개혁, 공공 질서를 관리해야 했던 제국 수도의 불안과 회복력을 포착한다.

알라우딘의 원정이 격화되자 그는 승전 행렬과 궁정 의식, 왕권 이념을 그려낸 작품들을 지었다. 세밀한 묘사와 은유를 결합해 정치적 연극을 오래 남을 문학으로 바꾸어 놓았다.

니자무딘 아울리야의 거처에서는 시를 통해 신에 대한 기억을 기르고 감정을 절제하는 음악 모임이 열렸다. 후스로의 시구와 선율 감각은 치슈티 전통의 사마 수행을 강화하며, 상류 예술과 대중적 신심을 이어 주었다.

말년 그는 가잘과 카시다, 서사 형식에 이르는 폭넓은 역량을 보여 주는 주요 선집들을 정리했다. 이 편찬물들은 학자와 궁정인들 사이에 유통되며, 그를 인도-페르시아 문학의 대표적 목소리로 굳혔다.

알라우딘이 죽은 뒤 파벌 정치가 델리를 뒤흔들며 궁정 후원은 예측하기 어려워졌다. 후스로는 글쓰기를 이어 가는 동시에, 급격한 정치 변화 속에서 안정을 얻기 위해 니자무딘의 인맥과 영적 공동체에 의지했다.

기야스웃딘 투글루크의 부상으로 델리의 궁정 문화는 절제와 제국적 야망을 함께 추구하는 새로운 국면에 들어섰다. 후스로의 위상은 그가 계속 영향력을 유지하게 했고, 시인들이 왕조를 넘어 연속성을 매개하는 방식을 보여 주었다.

니자무딘 아울리야가 델리에서 세상을 떠나자, 후스로는 스승을 내면의 삶을 지탱하던 중심축으로 여기며 깊은 슬픔에 잠겼다고 전해진다. 애가와 기억의 실천이 중심이 되었고, 치슈티 공동체는 한 시대의 끝을 함께 기렸다.

그는 얼마 지나지 않아 세상을 떠났고, 전승에 따르면 니자무딘의 영묘 가까이에 묻혀 그의 유산이 치슈티 전통의 중심지와 영원히 연결되었다. 훗날 순례자와 음악가들은 그곳을 시와 헌신, 노래가 살아 있는 기록 보관소처럼 여겼다.