她以伊莎贝拉·鲍姆弗里的名字出生在斯沃特基尔附近的哈登伯格庄园，被置于奴役之中。她在讲荷兰语的奴役者环境里长大，先学会荷兰语，并在被强行转卖与骨肉分离的不安中度日。

她年幼时在拍卖中被卖走，与在阿尔斯特县的父母和兄弟姐妹被迫分离。这次交易让她遭遇严苛的劳动要求与殴打，也塑造了她后来对正义与证言的坚定承诺。

她被奴役者约翰·杜蒙买下，在其农场承受极高强度的体力劳动。其间她还经历胁迫与暴力，后来回忆这些经历是她精神觉醒的重要核心。

杜蒙强迫她与一名被奴役的男子托马斯结为夫妻，这种结合出于无法无天的习俗而非她的同意。她生下数个孩子，而孩子被卖走的威胁始终如影随形。

杜蒙拖延兑现给予她的自由承诺，她于是带着婴儿索菲娅选择自我解放并离开。她在艾萨克与玛丽亚·范瓦赫宁家中获得庇护，对方为她提供工资与保护，恰逢纽约州正走向废除奴役。

她的儿子彼得被非法卖往阿拉巴马并继续遭奴役后，她提起诉讼，在法庭上挑战白人当局。在范瓦赫宁夫妇与当地律师的帮助下，她赢回孩子的归来，成为一位黑人女性罕见的法律胜利。

她迁至纽约市，通过家政服务与宗教网络维持生计。城市里改革思潮的涌动与黑人教会生活拓展了她的人脉，也为她日后公开的道德倡议打下基础。

她参与了宗教领袖罗伯特·马修斯的团体，此人被称为马提亚斯先知，主张在乌托邦式的家庭中生活。后来团体因死亡事件与指控而震荡，她在法庭上为自己辩护，并赢得诽谤诉讼。

她取名索杰纳·特鲁斯，称自己受召要四处行走并见证神圣的真理。她走遍各城镇，反对罪恶与奴役，凭借强劲而即兴的言说逐渐建立声望。

她加入北安普顿教育与产业协会，这是一个与废奴组织相连的跨种族乌托邦式社群。在那里她结识改革者，磨炼反奴隶制论证，并通过共同劳动维持生计。

她口述自传，由奥莉芙·吉尔伯特整理，并在废奴人士支持下出版，用以资助她的巡回演讲。《自述》记录了纽约州的奴役经历，并将她的一生呈现为反对人身奴役的证据。

在阿克伦的妇女权利大会上，她发表了强有力的演说，后来常与“难道我不是女人吗？”这一反复句联系在一起。她的介入同时挑战种族主义与性别歧视，强调平等是一体的道德诉求。

在一次紧张的公开露面中，针对她的谣言意在抹黑她，她当场直面起哄者对其性别与正当性的质疑。她冷静而无畏的回应维护了自身信誉，也揭露了政治诽谤的残酷。

内战期间，随着解放成为联邦的战争目标，她救助获释者并鼓励黑人参军。她通过救济工作与公开演讲，将胜利与持久的自由和公民权紧密相连。

她会见了亚伯拉罕·林肯总统，并就战争与解放进行交谈，这一象征性时刻体现了对她的认可。此次会晤凸显了她作为废奴声音以及曾被奴役者代表的全国性地位。

战后她在首都的有轨电车上对抗歧视性做法，坚持平等乘车权。她的直接行动预示了后来的民权策略，并强调联邦应对自由在现实生活中的意义负责。

她主张土地分配与重新安置，认为自由必须以经济独立为支撑。她四处旅行并递交请愿，敦促联邦领导人提供西部宅地并公平对待黑人家庭。

当重建因暴力与政治退却而受挫时，她仍不断就投票权与平等尊严发表演讲。她的谈话融合经文、亲身经历与犀利幽默，持续挑战北方与中西部各地的听众。

她在持续倡议多年、健康逐渐衰退后去世，身边有认可其全国影响力的社群相伴。她的葬礼聚集了敬仰者，人们致敬她重塑废奴与妇女权利历史的一生。