他出生於薩曼王朝境內、布哈拉附近的阿夫沙納，在波斯文化濃厚且學風興盛的環境中成長。其父阿卜杜拉是官員，家中常接待學者，並就哲學與宗教展開辯論。

童年時在布哈拉師從地方教師，學習《古蘭經》誦讀、阿拉伯語文法與波斯文學。他很快進入邏輯與數學領域，以驚人的掌握速度與記憶力令導師讚嘆。

約十歲時，他已熟記《古蘭經》，在布哈拉被視為神童。他開始系統研讀哲學與諸科學，廣泛涉獵，遠超同齡人通常課程的範圍。

他在布哈拉轉向醫學，向醫師學習，同時對照希波克拉底與蓋倫的著作來比對實務。他很快便親自治療病患，並主張醫學比形上學更易，因為病例要求做出明確判斷。

十多歲時，他已被請託處理布哈拉及其周邊的疑難病案。聲望日增使他進入精英圈層，在薩曼社會中，學術、宮廷服務與實用醫學彼此交織。

據說他協助治癒薩曼王朝統治者努赫二世，因而在宮廷中地位大增。作為回報，他得以進入布哈拉著名的薩曼王朝圖書館，罕見手稿拓展了他在哲學與科學上的視野。

薩曼政權在競爭者壓力下日漸衰弱，他離開布哈拉以尋求庇護與穩定。此舉開啟了長期漂泊的生涯，他的學術活動也仰賴在伊朗與中亞動盪政局中周旋。

他在花剌子模的古爾甘吉停留一段時間，當地的馬蒙王朝宮廷扶持科學家與醫師。這個圈子的高標準促使他在邏輯、醫學與自然哲學方面寫作、辯論並精煉論證。

迦色尼的馬哈茂德試圖延攬頂尖學者時，他為避免喪失思想獨立而迴避徵召。他在伊朗東北部更換庇護者、暗中行走，後來此段歲月常被描述為艱困卻著述密集的時期。

在里海附近的戈爾甘，他教授學生並起草多部大型作品，用以系統化邏輯與形上學。他更清晰地發展本質與存在的區分，影響後續伊斯蘭哲學，並間接影響中世紀拉丁經院哲學。

他抵達雷伊後，捲入白益王朝的政治世界，提供醫療與行政方面的專長。城內派系競爭使宮廷生活不穩，但也讓他得以接觸圖書館與具影響力的贊助者。

在哈馬丹，他醫治白益王朝統治者沙姆斯·道拉，因而在飽受軍事緊張困擾的宮廷中獲得影響力。他的醫療權威使他承擔更多政治責任，為日後出任宰相鋪路。

他擔任沙姆斯·道拉的宰相，在財政管理與士兵、官僚的要求之間求取平衡。政敵屢次削弱他的地位，顯示十一世紀宮廷政治中學者權威何其脆弱。

在沙姆斯·道拉病重與去世後的派系鬥爭中，他一度在哈馬丹地區被囚禁。即使在拘禁期間，他仍持續撰寫與修訂文本，把逆境轉化為穩定而持久的思想產出。

他偽裝身分並在盟友協助下離開哈馬丹，抵達伊斯法罕加入卡庫伊王朝統治者阿拉·道拉的宮廷。伊斯法罕相對穩定的環境使他得以授課、廣泛寫作，並將早期草稿整合為大型百科式著作。

在伊斯法罕，他把《治癒之書》發展為龐大的計畫，涵蓋邏輯、自然科學、數學與形上學。該書以亞里斯多德式架構整理知識，同時提出關於存在與因果的原創論證。

他完善《醫典》，把藥物學、診斷與治療整理成可教可學的體系。其強調觀察、養生法與經驗驗證的方藥，使其後來從開羅到波隆那都成為核心醫學文本。

他隨阿拉·道拉參與軍事遠征，期間遭遇劫掠，部分藏書與手稿被奪走。他重新整理並口述文本給學生抄錄，展現韌性與近似工坊式的知識保存方式。

在前往哈馬丹的旅途中，他重病纏身，可能為慢性絞痛或腸胃疾患，並因疲憊而惡化。他在哈馬丹去世並葬於當地，留下影響伊斯蘭與歐洲醫學長達數百年的遺產。