卑彌呼很可能出生於彌生晚期，當時倭地諸部落割據競逐。後來的中國記載描述了長期衝突，為宗教性統一者的出現鋪陳背景。其早年經歷在日本本土資料中幾乎無從考見。

據傳她年少時便以通靈與占卜見長，而此類實踐在彌生時代的領導結構中至關重要。各社群常將收成、戰事與統治正當性系於祭儀能力。這份聲望後來成為她被奉為最高統治者的基礎。

後來的中國史家記載，倭人多年相攻，無法推定共主。各部族首領與堡壘聚落爭奪貿易路線與貢獻權。此危機催生對一位看似超然且具神聖權威之人物的需求。

依據《魏志》記載，倭人因其巫覡權威足以平息派系暴力而立她為王。其登位反映競爭菁英間的政治妥協。邪馬臺遂成為類似聯盟中心的勢力，宣稱獲得更廣泛的歸附。

記載稱卑彌呼長居幽邃，侍從眾多，出入通道亦有守衛。此種隔離強化其神祕光環，並鞏固權力經由祭儀中介而流轉的觀念。同時也使宮廷對接見與資訊的控管更趨專業化。

《魏志》提及其弟協助處理日常政務與對外聯絡。此安排在軍事化的環境中，兼顧女性祭儀權威與務實行政運作。它既穩定統治，也維持她作為神聖核心的距離感。

據說她以外交、贈禮與共享祭儀，將多個社群納入邪馬臺影響之下。對交換物資與珍貴器物的掌控，強化地方首領對其忠誠。此一網絡使邪馬臺成為倭地的優勢政權。

邪馬臺宮廷很可能受益於連結日本、朝鮮半島與中國郡縣的路線。珍貴貨品與金屬技術透過這些通道流通，形塑菁英權力。此類往來也為日後與魏的正式外交奠定背景。

她的權威建立在大眾相信其能解讀神靈與祖先意志之上。祭儀展演可能用以協調農事節律、戰事決策與盟誓典禮。於分裂社會中，神聖型領導提供一套可凝聚眾人的框架。

238年，卑彌呼遣使渡海至魏都洛陽，尋求承認與支持。此舉亦符合三國時期魏政權穩定海上邊陲的利益。並使邪馬臺在倭地諸勢力之中獲得更高位階。

魏朝授予卑彌呼正式尊號並頒發金印，使其納入朝貢秩序之中。此種承認提升其國內正當性與對外地位。也顯示魏視她為倭地的主要代表。

據報魏使帶來織物與禮器等物，以及書面詔命。這些物品成為外國承認的具體證據，展示於邪馬臺宮廷。其陳列與分配很可能強化對附屬首領的同盟政治。

與魏的後續往返使邪馬臺持續出現在大陸記錄之中，並取得具威望的資源。宮廷書吏與通譯需管理禮制流程與訊息傳遞。這些例行制度使外交不再僅依賴個人魅力。

中國資料提及與另一倭國勢力的衝突，常被視為某一對手政權，顯示區域競逐並未終止。此局勢考驗邪馬臺同盟的韌性與女王權威。來自魏的外交承認很可能成為她重要的政治籌碼。

卑彌呼去世後，記載稱倭地陷入混亂，顯示其神聖型統治難以被取代。據說繼位的男性統治者未能獲得普遍承認，暴力隨之而起。此危機凸顯她的個人形象對政權運作之核心性。

《魏志》記載築起巨大的墳丘，且有眾多侍從被殺或同葬。此類葬制反映菁英的展示與權威延續於死後的信念。墓地確切位置至今仍是學界爭論焦點。

中國記載稱一名少女繼位並在動亂後穩定局勢。再度由女性為主，顯示神聖型領導模式的延續。邪馬臺的網絡得以維持，但其後續演變仍眾說紛紜。