他以穆罕默德·沙哈卜之名出生於米南加保高地，在母系社會中成長，生活同時受伊斯蘭學習與習俗規範所塑造。地方宗教學舍的教育與村落人脈，使他很早便接觸宗教權威與社群領導的角色。

青少年時期，他在米南加保村落常見的宗教學舍學習誦讀經典、法學與宣講。師長與巡迴教學者塑造了他嚴謹的虔敬與自信，使他逐步具備成為宗教引導者的條件。

他開始公開講學，主張更嚴格遵守伊斯蘭法，並批評賭博、鬥雞與飲酒等習俗。他的講道吸引了忠誠追隨者，同時也令擔憂社會動盪與權威受損的習俗領袖感到不安。

歸來的朝覲者與教學者帶動更廣泛的改革浪潮，後來被稱為帕德里運動，強調淨化信仰與紀律生活。他與其他宗教學者與組織者結盟，建立串連村落的網絡並動員武裝支持者。

隨著道德規範的執行深入日常生活，帕德里改革派與傳統首領之間的緊張關係加劇。小規模衝突與襲擊使雙方態度更為強硬，地方爭端逐步演變為橫跨高地與谷地的持久戰爭。

至十九世紀一〇年代中期，他崛起為領導人物，將宗教正當性與軍事協調結合。他能凝聚戰士並協商盟約，促成分散武裝更一致的抵抗力量。

習俗領袖向荷蘭求援對抗帕德里，使殖民軍隊介入原本的內部衝突。隨著荷蘭堡壘、火器與外交手段擴張影響，戰局劇烈改變，殖民權力也更深入內陸。

他將邦佐爾強化為防禦基地，統籌補給、壕溝與紀律嚴明的守備，以承受長期圍困。此地同時成為精神象徵與軍事樞紐，連結周邊地區的帕德里據點。

迪波內戈羅親王領導的爪哇戰爭爆發，迫使荷蘭抽調兵力與資金離開蘇門答臘。壓力減輕讓帕德里得以重整隊伍、維持貿易路線並修補盟約，儘管邊境衝突仍未止息。

爪哇局勢穩定後，荷蘭指揮官重新聚焦西蘇門答臘，展開協同遠征並興建堡壘。道路、前哨與結盟地方部隊限制了行動與補給，使邦佐爾面臨更緊密的包圍。

多年消耗迫使各方領袖考慮談判，荷蘭則利用條約分化對手。他在改革原則與自治需求之間權衡，試圖尋求能保護社群免於支配的條件。

荷蘭軍以壕溝、砲火與對周邊農地的控制強化圍城。城內他以宗教領導與嚴格組織維繫士氣，但糧缺與疾病仍使守軍與平民承受巨大壓力。

在多次攻擊後，邦佐爾防線被突破，他在與談判相關且具爭議的情況下落入荷蘭之手。他的被俘象徵帕德里軍事力量的 निर्ण本終結，也使殖民行政得以更深入高地。

荷蘭將他移離故土，以防再度引發反叛並切斷他與追隨者的聯繫。流放期間他仍受敬重為宗教人物，在監視下生活，並適應陌生的社群與語言環境。

殖民當局再度遷移他，反映出對其影響力可能激發抵抗的持續疑懼。轉移打亂了他的生活節奏，但在荷蘭官員限制下，他仍持續修持與教導。

他被送往蘇拉威西北部的米納哈薩，遠離米南加保的人脈網絡與政治中心。在那裡他低調度日數十年，當地人稱他為虔誠長者，其過往背負著重大反殖民戰爭的重量。

他在米納哈薩辭世，一生歷經改革熱忱、內戰衝突與對荷蘭擴張的抵抗。他的記憶在西蘇門答臘乃至後來的印尼延續，被視為殖民壓力下堅定領導的象徵。