他出生於黑田氏治下的福岡城下町，在長期戰亂後的德川初期太平中成長。家中重視武士的紀律與學問，為其日後走向學術人生奠定基礎。

少年時期沉浸於中國經典，勤於閱讀、背誦與道德自我修養，符合受教育武士家臣的期待。藩內師長引介朱子學，日後成為其倫理觀與著述的框架。

他在黑田藩政中擔任具學識的家臣，學問被用以輔助治理與整飭家法。公務與研讀並行的日常，使他更堅信倫理必須務實且能服務社會。

他赴京都尋求更高階的指導，接觸知名儒者與蓬勃的書籍文化。京都的學塾與刻印業讓他看見思想能超越武士菁英，流通至更廣的讀者。

他加深對療養之術的興趣，從日本與中國醫學傳統中學習診察觀念與藥物知識。這種醫學視角日後形塑其以自律生活、飲食與延年為核心的道德方案。

回到黑田藩後，他向年輕家臣教授儒學，並協助在家族與家政層面推行倫理規範。藩內生活經驗使他相信清楚易讀的手冊能預防社會失序與個人敗壞。

他開始將朱子學的正統義理轉化為重視日常習慣、家庭角色與自我克制的勸誡文體。不著重抽象辯論，而強調在健康、和睦與德川秩序穩定上的可見成效。

他與妻子篤子作為思想伙伴，共同討論家內倫理並整理可供讀者使用的實用知識。此種合作體現他認為學問應指導婚姻、教養與家務治理等日常行為。

他以博物家的眼光直接觀察地方的動植物，記錄名稱、用途與季節變化。這些調查支撐他更宏大的百科式計畫，將自然研究與自律生活的修養連結起來。

他以清楚的日文文體寫作，面向武家家庭與識字能力日增的城鎮居民。透過將儒家原理轉化為具體規則，他使倫理教化成為江戶時代通俗閱讀文化的一部分。

他將累積的觀察與書本知識編排為系統條目，並把日本的見聞與中國資料相互對照。這些彙編可供醫者、農民與學者使用，展現近世日本重視實證分類的取向。

他的著作日益將道德自律與身體調攝相連結，主張節制、充足睡眠與謹慎飲食是修身之責。此類勸告貼合江戶社會對生產力、家族延續與避免奢靡浪費的關切。

他精煉出一種教學方法：以經典引文為據，並配以家庭生活與防病保健的白話例證。權威與實用並重，使其書成為行為指南，而非僅供陳列的學術成果。

江戶時代出版網絡擴張後，他的著作經由書商與借書處從九州傳至各大城市。更廣的流通使常識性的朱子學道德在各藩之間得以相對一致地普及，儘管地方風俗仍有差異。

他在高齡時定稿與養生訓相關的教誨，將保養身體視為道德責任。他以務實平等的口吻告誡讀者戒除暴食、怒氣與懶惰，並稱許穩定作息與自我節制。

他在福岡去世，生前長年服務黑田藩，並撰寫影響深遠的倫理、養生與自然知識指南。弟子與讀者保存其書，使其思想持續塑造江戶時代的道德教育，延續數代。