他出生於佛羅倫斯近郊的菲利涅瓦爾達爾諾，成長於與醫學學習相連的家庭，父親為醫師。早年接觸拉丁文研讀與療癒技藝，使他日後把治身之術延伸為治心之道，形成以醫治靈魂亦如醫治肉身的哲學構想。

少年時期他接受佛羅倫斯典型的人文教育，以拉丁文閱讀古典作家與基督教道德著作。佛羅倫斯的公民文化鼓勵雄辯與倫理修辭，塑造他終身的信念：哲學應引導公共與私人生活的德行。

他一方面追隨父親的專業脈絡接受醫學訓練，另一方面更深切投入哲學。醫學、心性理解與倫理之間的交疊，成為他思想的鮮明特色，並在後來關於憂鬱、音樂與精神健康的著作中格外突出。

藉由家族關係，他進入科西莫·美第奇的視野；科西莫是佛羅倫斯實際掌權者，也是人文學者的重要贊助者。科西莫鼓勵他專注於希臘哲學，為城市中新柏拉圖運動的興起創造條件。

科西莫在卡雷吉的美第奇別墅附近為他提供居所與支持，使他得以穩定地從事翻譯與教學。卡雷吉周邊的學者圈日後與所謂的佛羅倫斯柏拉圖學社相連，但其實更像是一個學術網絡而非正式機構。

在科西莫的敦促下，他展開將柏拉圖對話錄譯成典雅拉丁文的巨型工程，以提供西方讀者。身處佛羅倫斯人文圈，他志在使柏拉圖重新成為具哲學權威的思想資源，而不僅是逸聞或格言的來源。

科西莫之死本可能使計畫中斷，但美第奇家族的支持由皮耶羅·美第奇延續，後又由洛倫佐·美第奇承接。他作為翻譯者與教師的地位因此鞏固，而其書信亦顯示他在佛羅倫斯菁英贊助網絡中以審慎圓融的方式行事。

他領受聖秩，並將自己的哲學工作表述為與基督教教義及牧靈關懷相容。司鐸身份使他得以把柏拉圖主義描繪為通向福音的準備，強調靈魂向神上升與理智之不朽。

他完成並流傳巨著《論靈魂不朽的柏拉圖神學》，以柏拉圖與基督教的論證捍衛靈魂不朽。此書面向精通拉丁文的學界，旨在反駁唯物傾向，並在文藝復興的城市生活中強化道德責任感。

帕齊陰謀引發的暴力動盪之後，他仍親近洛倫佐·美第奇，並在書信中勸導克制與和解。政治風暴使他更堅信哲學的敬虔與公民和諧相互連結，而學術共同體的存續亦仰賴脆弱的庇護關係。

他的柏拉圖拉丁文譯本付梓，使完整的柏拉圖作品在歐洲廣泛流通。他另撰前言與詮釋指引，以新柏拉圖主義與基督信仰框定閱讀視角，深刻影響從巴黎到牛津的學者如何理解對話錄。

他發行首部完整的普羅提諾《九章集》拉丁文譯本，成為文藝復興新柏拉圖主義的重要里程碑。藉由將普羅提諾呈現為論述「一者」與靈魂上升的深邃形上學家，他協助形塑早期近代歐洲的靈性化哲學語彙。

在《論生命》三卷中，他結合醫學、心理理解與自然哲學，為學者提供關於健康與憂鬱的建議。他對音樂、起居節律與天體影響的討論引發審視，但他堅稱這屬於自然哲學，目的在於扶助沉思與研讀。

洛倫佐的逝世削弱了保護他工作的重要文化與政治庇蔭。佛羅倫斯逐漸走向宗教與公民秩序的動盪之際，他仍持續寫作與培育後進，但以美第奇為中心的人文平衡愈發不穩。

美第奇家族被驅逐、薩佛納羅拉運動崛起後，佛羅倫斯進入道德改革與文化緊張並存的時期。他避免公開對抗，但他對博學柏拉圖主義的承諾不得不與更嚴苛的宗教疑懼氛圍共存。

晚年他的書信在教士、外交官與人文學者間廣泛流傳，內容多為關於愛、天意與智性生活紀律的勸誡。此一書信網絡把他的影響力延伸到佛羅倫斯之外，將文藝復興柏拉圖主義傳入法國、德意志與英格蘭。

他在佛羅倫斯辭世，留下譯作、評註與將基督信仰與柏拉圖形上學融會的獨特綜合。其成果成為後世思想者的重要基礎，影響多位人文學者與神學探求者，追求更具哲學深度的信仰理解。