他出生於巴黎，父親為王室祕書尼古拉·馬勒伯朗士，母親凱瑟琳·德·洛宗出身顯赫的法律世家。體弱多病與纖細的體質塑造了他安靜而好讀的童年，而城市中詹森派與耶穌會之間的辯論也為他的早期環境增添思想張力。

他進入巴黎的拉馬什學院就讀，該校的經院課程強調邏輯、修辭與亞里斯多德形上學。傳統教學與新興笛卡兒思想之間的張力，使他日後更能進行哲學綜合。

他在巴黎大學的索邦神學院攻讀神學，置身於受天特會議後天主教改革所塑造的嚴謹氛圍中。他逐漸不滿足於純粹經院式的解釋，開始尋求對心靈、天主與自然更清晰的論述。

他加入奧拉托會，這是一個由皮耶·德·貝律勒創立、結合牧靈生活與嚴肅學術研究的法國修會。奧拉托會的知識氛圍使他得以廣泛閱讀，並在不必隱修隔絕的情況下發展其哲學神學。

經多年培育後，他被祝聖為司鐸，開始以講道、研讀與靈修操練為核心的奧拉托會生活。即便他的哲學日益投入新科學與笛卡兒思想，他的司鐸聖召始終居於中心。

他在巴黎讀到笛卡兒的著作，為其清晰與方法性的懷疑所深深吸引。他並未因此背離信仰，反而嘗試將笛卡兒思想導向以天主為中心的知識與因果論。

他發表《追求真理》首卷，主張人類的錯誤源自想像、習慣與失序的激情。此書提出心靈之所以能認識不變的真理，是因為參與天主的理念，而非依賴私人心像。

後續卷冊加深了他對知覺、判斷以及受造物對天主依賴性的分析。法國內外讀者熱烈爭論他鮮明的主張：天主是可理解的光，使心靈得以把握普遍性與必然性。

他發展出受造物沒有真正因果能力、唯有天主依一般法則產生效果的觀點。此一「偶因論」旨在捍衛天主主權，同時釐清笛卡兒留下的身心問題。

他在《論自然與恩寵》中主張天主主要透過簡單而普遍的法則治理世界，而非不斷以特殊介入行事。此書試圖調和護理與秩序，但也因恩寵與奇蹟問題引發神學爭議。

詹森派神學家安托萬·阿爾諾抨擊馬勒伯朗士的「在天主內觀見」學說，認為其危及正統對理念與人類認知的說明。他們透過著作與書信交鋒，成為當時最著名的哲學與神學論辯之一。

《形上學與宗教對話錄》以較易親近的對話形式呈現其體系，把形上學論證與基督信仰的虔敬生活連結起來。他藉由對話捍衛偶因論、神聖理性的優先性，以及以愛秩序為道德目標的主張。

他聲望日隆，吸引多位歐洲思想家就光學、力學與形上學等議題與他通信。他的往來顯示一位奧拉托會司鐸積極參與學術共同體，同時堅持哲學必須對神學負責。

他被接納為巴黎王家科學院名譽院士，對一位形上學家兼司鐸而言實屬罕見肯定。此一榮譽反映其著作與當代關於物理、知覺與機械論解釋限度的辯論緊密相連。

他持續修訂《追求真理》，並對質疑其理念學說、自由與恩寵觀的批評者作出澄清回應。這些修訂展現他作為體系建築師的謹慎，力求同時保全笛卡兒式清晰與奧思定式對天主的依賴。

當牛頓科學與洛克經驗論傳播開來時，馬勒伯朗士的偶因論仍是因果與知覺爭論中的重要參照。法國及海外哲學家將他視為連接十七世紀理性主義與新興現代思想的關鍵橋梁。

他在巴黎去世，於奧拉托會團體內長年研讀與寫作，留下獨具特色、以天主為中心的笛卡兒主義。其著作持續影響後世對心靈、因果與神聖行動的討論，從柏克萊到後來的法國靈修思想家皆受其啟發。