他以皮耶·阿伯拉爾之名出生於勒帕萊，位於南特地區南特附近的一處小領地。出身於小貴族家庭的他，選擇以邏輯上的思想交鋒取代軍事生涯。

少年時期他離開布列塔尼研習邏輯，周遊各地主教座堂學校與辯論圈。他在公開論辯與課堂爭辯中挑戰成名的大師，逐漸建立起聲望。

他向貢比涅的羅瑟林學習，對方的唯名論取向使他對共相與語言問題更為著迷。這段經驗也讓他體會到，神學主張往往取決於精確的邏輯區分。

在巴黎，他於巴黎聖母院的主教座堂學校旁聽香波的威廉授課。阿伯拉爾在共相問題上提出咄咄逼人的反對意見，吸引人群並開啟兩人的競爭，使他在學生間迅速成名。

他在默倫建立自己的教學學校；當地是王室與行政中心，足以與巴黎的大師相抗衡。此舉展現他的自信，也使他逐步形成獨立的學術追隨者群體。

在科爾貝伊他持續講學，但過度勞累與壓力導致病倒，被迫退隱。短暫返回布列塔尼雖中斷其崛起，卻也在他後來的自述中成為警醒自省的故事。

他回到巴黎後再度投入論辯，迫使香波的威廉修正其實在論立場。學生蜂擁而至，他的勝利也促使辯證論證成為教學運作的核心機制。

他在塞納河對岸的聖日內維耶芙山授課，以邏輯與修辭吸引大批聽眾。這座山丘成為新興巴黎知識社群的中心之一，並預示了後來大學的形成。

為取得神學上的權威性，他師從著名的聖經註釋家拉昂的安瑟爾姆。阿伯拉爾批評其方法流於重複，不久便以自己的講授震驚聽眾，開始公開教授神學。

回到巴黎後，他成為巴黎聖母院主教座堂學校備受推崇的大師。他結識教士富爾貝爾的侄女愛洛伊絲，這段以學術互動為起點的伙伴關係迅速轉為秘密戀情。

愛洛伊絲懷孕後，阿伯拉爾安排低調成婚以維護她的名聲與富爾貝爾的體面。然而隱瞞反而引發更深的教會流言，使私事演變為公開危機。

據說富爾貝爾的支持者雇人襲擊並閹割阿伯拉爾以報復。蒙羞且身心受創的他進入聖但尼修道院成為修士，愛洛伊絲則出家為修女，兩人的世俗未來至此終結。

在蘇瓦松的一次會議上，他關於三位一體的神學著作遭定罪，並被迫親手焚書。此事顯示在十二世紀初的法國，創新的推理很容易被迅速貼上異端的標籤。

離開聖但尼後，他在諾讓叙塞納附近以隱士身分生活，並建造一座他稱為帕拉克利特的小禮拜堂。學生很快在此找到他，該地遂在敵意未消之際同時成為避難所與教室。

他被任命為布列塔尼海岸一座紊亂修院的院長，寄望以紀律改革之。然而他遭遇暴力抵抗與政治動盪，並形容此職幾近無法治理。

他將帕拉克利特移交給愛洛伊絲，由她出任院長並重建為興盛的女性團體。他們的書信交織神學、倫理與個人記憶，成為中世紀智識與愛情的經典記錄。

他回到巴黎附近授課，並撰寫《是與非》與《倫理學》等具影響力的文本，強調探究精神與以意圖作為道德判斷基礎。他的課堂訓練學生以嚴謹且有結構的提問來調和各家權威。

克萊爾沃的伯爾納抨擊阿伯拉爾的神學過度理性化，並在桑斯促使主教們譴責其若干主張。阿伯拉爾試圖上訴教宗依諾森二世，但該次定罪深刻形塑了他後世的名聲。

在克呂尼修道院受尊者彼得庇護，他在多年爭議後的最後數月得以相對平靜。他在聖馬塞爾隱修院去世，留下促發經院學風與論辯傳統的深遠遺產。