商業の富と古典学で知られる地域に生まれた。清朝の統治が固まる時期の安徽で育ち、地元の書院が重んじる儒教経典への献身と精密な学習姿勢を身につけた。

幼少期から主要な古典を暗誦し、家庭教師のもとで文章作法を学んだ。正確な読解と注釈を尊ぶ土地柄が、後に古い語句に照らして主張を検証する姿勢を形づくった。

科挙の準備を続ける一方で、計算問題や幾何の推論にも取り組んだ。手順を証明し結果を点検する習慣が、文献を証拠で解くべき課題として扱う学風を育てた。

故郷を離れ、書院や私蔵文庫を巡って版本を比較し、学者たちの討論に触れた。音韻学や金石学によって古典の争点を裁く考証の気運に出会い、その潮流を吸収した。

思弁的な道徳形而上学への不信を強め、発音・文字形・用例から古い意味を再構成することに注力した。注釈の照合や異文の整理を通じ、儒学を実証可能な根拠に従わせようとした。

綿密な論証と幅広い読書により、江南の学界で弟子と支援者を集めた。本文の精読と厳密な定義を重んじ、「理」を標語のように唱える風潮とは対照的な教育を行った。

主要な道徳語を初期資料にわたって精査し、後世の新儒学的区分が古い用法から逸脱したことを示そうとした。倫理を歴史的に確かな言語に結びつけ、学術の精密さが道徳理解自体を改めうると論じた。

有力な文人との対話で、欲求を抽象的な「理」に従属させる枠組みに異議を唱えた。挑発のための否定ではなく、証拠によって先行する儒教の意図を回復する試みとして批判を構成した。

数学的方法や証明の論理構造について議論を広め、清朝の実務文化でも重んじられる分野に貢献した。数学を規律ある探究として捉える姿勢が、学問は検証可能で精確であるべきだという主張を支えた。

発音の体系や文字形の検討から、争点となる古典の句に特定の読みを与えようとした。倫理問題の多くは語義の争いでもあるとして、精密な証拠が対立を解くと主張した。

学術保護が最盛期にあるなかで、大規模蔵書や上層ネットワークへの接近を図った。巨大な書誌事業が文献技能の価値を高める一方、学説表現には政治的慎重さも求められた。

版本の校合、先行注釈の引用、推論と引用の峻別を教育の中心に据えた。弟子たちはその作法を広い考証学文化へ持ち込み、形而上学的談義より文献学的論証が尊ばれる流れを強めた。

欲求や感情は障害ではなく、人に備わる自然な資質であり、仁に向けて導きうると論じた。欲を一律に否定する立場を退け、生活経験に即しつつも古典的権威に根差す倫理を提示した。

勅撰の大蔵書編纂が文献を集め分類を定めるなか、学者は機会と危うさの双方を抱えた。精密な典拠を求める姿勢は時代の書誌的厳格さに合致したが、宮廷の監視は露骨に対立的な解釈を抑制した。

後世の形而上学体系が精読を置き換え、道徳化した術語を増やしたとする論点をまとめた。初期の語義と具体的な人間心理へ立ち返り、検証可能な言語と普遍的な人間能力にもとづく儒教倫理の再建を目指した。

北京で没し、方法論と道徳洞察の双方で後世に参照される著作を残した。その遺産は清代考証学の性格を形づくり、人間本性を純粋な形而上学だけで説明する立場に対する持続的な代案となった。