イゼベルはフェニキアの都市国家ティルスに生まれ、エトバアル一世の王朝と結び付く家系に連なるとされる。海上交易の富と神殿政治の中で育ち、宮廷外交やバアルとアシュタルトへの庇護の作法を学んだ可能性が高い。

外交的な婚姻により、イゼベルは北イスラエル王国の王アハブと結ばれ、フェニキアの港との交易関係が強化された。この同盟は地域の現実政治を反映し、サマリアの宮廷をティルスの商業網へと結び付けた。

王妃としてイゼベルは、王宮区画に関わる祭壇や神殿を含め、宮廷におけるバアル崇拝の整備を支援した。彼女の庇護はヤハウェ信仰の伝統に挑戦し、イスラエル社会の派閥対立を激化させた。

王妃のつながりを通じて商人、行政官、職人がイスラエルの宮廷経済に関与し、ティルスの影響力が拡大した。この文化交流は新たな高級品や慣習をもたらした一方で、対抗勢力の反発も招いたとみられる。

イゼベルは後世の伝承でアハズヤ、ヨラム、アタルヤとして知られる王家の子どもたちの母となった。宮中での養育は、王統の継続を王妃の宗教的・政治的方針と結び付けた。

聖書の記述は、バアル崇拝と王権の乱用を非難する預言者エリヤと、イゼベルの宮廷との衝突が深まった様子を描く。この対立は、イスラエルのアイデンティティとアハブ政権連合の正統性をめぐる争いとして位置付けられた。

列王記の物語は、イゼベルがヤハウェの預言者を抑え込もうとし、殺害や潜伏を招いたと主張する。アハブの家臣オバデヤが洞窟に百人の預言者を隠し、食料と水を与えたとも伝えられる。

伝承では、フェニキアの影響圏に近いカルメル山で、エリヤとバアルの預言者たちの劇的な宗教対決が起きたとされる。この出来事は王権に結び付いた宗教が公衆の威信を失う姿を示し、宮廷政策と民衆信仰の緊張をさらに高めた。

バアルの預言者が殺されたという報告の後、イゼベルがエリヤへの報復を誓う使者を送ったと語られる。この脅迫により彼は南へ逃れ、物語上、彼女が執拗で苛烈な存在として描かれる転機となった。

アハブの治世は、レバントでの戦争や同盟関係の変動にさらされ、アラムの勢力と交易競争が王国を圧迫した。イゼベルの宮廷政治は統制を強め、内部分裂に対して王朝の利害を守ろうとしたと描かれる。

イズレエルでナボトは、先祖伝来の相続規則を理由に、アハブ王へのぶどう畑の売却を拒んだ。物語は、イゼベルが町の長老を通じて冒涜の告発を組み立て、ナボトの処刑と土地の没収を招いたと描写する。

エリヤはナボトの死をめぐってアハブに対峙し、王朝への裁きを宣告し、その中でイゼベルの名も明示したとされる。この糾弾は王権を道徳的背反と結び付け、のちにクーデターを正当化する反体制の物語を強めた。

アハブが戦いで死んだ後、王位は息子たちに継がれ、イゼベルの役割は王妃から王母へと移った。彼女は旧体制の強い象徴として残り、影響力はイズレエルとサマリアを中心に及んだ。

アハブの後継者たちは短期間で相次いで統治し、軍事的脅威と内部の派閥抗争が続く中で王国の不安定さが増した。史料におけるイゼベルの評判は、王朝の野心とバアル庇護の争点化に結び付いたままだった。

司令官イエフはアハブ家に対する暴力的な粛清を主導し、ヨラム王を殺して急速にイズレエル確保へ動いた。このクーデターは政治的反乱を宗教改革として語り直し、イゼベルを消し去るべき体制の象徴として位置付けた。

イズレエルの宮殿で、イゼベルは王者の装いで上階の窓からイエフに向き合い、過去の王朝内暴力を引き合いに出して警告したと描かれる。宦官たちが彼女を投げ落とし、殺害される場面は、政権交代の残酷な決着を強調している。

死後、イゼベルの物語は主として敵対的な聖書史観を通じて保存され、のちのユダヤ教とキリスト教の記憶を形作った。長い歳月の中で彼女の名は、危険な宮廷影響力、争点化した宗教、そして中傷の言説を象徴する呼び名になっていった。