明代以降の編纂物では、りょくしゅは名高い女性の一人としてしばしば挙げられ、称賛と道徳的警告が併記された。編者は、上流の過剰の犠牲であると同時に意思ある人物として位置づけ、印刷文化の中で伎芸の女を見る視線の変化を示した。

時代を経て、語り手や劇作家は彼女を型へと作り替えた。辱めより死を選ぶ忠義の美人という像は、歴史の噂と倫理的な教え、恋愛悲劇が混ざり合い、受け手の価値観を映して変化していった。

南朝の知識人は西晋を、退廃と派閥争いへの警鐘として振り返った。りょくしゅの物語は、洗練された美意識と道徳の崩壊を対比させる素材として再利用され、教訓色が強められた。

後世の詩人は、破滅へ向かう恋や、圧力下の忠義、名家の崩壊を詠むためにりょくしゅを引き合いに出した。彼女の名は、政治の機構に絡め取られた美の代名詞として定着していく。

りょくしゅの話は著名人の逸話を集めた書物や宮廷の噂を通じて流布し、醜聞と破滅から教訓が引き出された。作者たちは彼女を、腐敗や奢侈、貴族社会の脆さを照らす劇的な鏡として用いた。

洛陽は、のちに諸王の戦いの一部として記憶される権力闘争に揺れ、同盟は目まぐるしく変わった。粛清の危険が高まる中、私邸でさえ安全ではなくなり、主人の敵はますます大胆になった。

告発と威嚇が主人を取り巻くなか、財宝や寵愛する側近を差し出すよう求められたと伝えられる。後世の語り手は、りょくしゅが自らの美が致命的な政争の取引材料になったことを理解していたと描く。

伝承では、彼女は敵の支配下へ移されることを拒み、尊厳と忠義を守る決断として語られる。宮廷政治の冷酷な論理では、その拒絶は反抗と見なされ、関係者すべての危険を高めた。

最も広く知られる話では、主人の没落が避けられなくなると、強制に屈するくらいならと自ら命を絶った。後世はこれを不屈の節義として称えたが、同時に女性に課された過酷な制約を露わにもしている。

主人は派閥抗争の暴力の中で処刑され、財は没収されて勢力は解体された。りょくしゅの死もその没落と並んで記憶され、私的な悲劇は宮廷の戒めの物語へと変わっていった。

その邸では、芸術や珍品、名高い美が競争的な宮廷文化の中で優位を誇る道具として用いられた。りょくしゅの存在は主人の名声を高める一方、権力者同士の嫉妬と対立の中心にも置かれた。

りょくしゅは、宴と贅沢の競い合いで名高い権門の男に仕えることになった。逸話集では、寵愛を受ける側近の一人として描かれ、西晋上流の対立と競争に運命を結びつけられていく。

洛陽の貴族社会で、詩人や官人、後援者が機知と地位の示威を交わす宴の場に出た。都は文雅を装いながらも政争の不安に満ち、権力の周囲で派閥がせめぎ合っていた。

商人や役人が旅の途上で、彼女の目を奪う容姿と芸の噂を北方へ運んだ。身分と誇示に執着する社会では、その名声は有力者が競って手に入れようとする一種の価値となった。

十代前半の頃、貴族の家で重んじられる芸能として、歌唱や器楽などの技を身につけたとされる。記録は、美しさだけでなく、礼儀作法の整いと才気の早さが際立っていたことを強調する。

りょくしゅは西晋の朝廷が富みながらも不安定さを増す時期に、南方の嶺南で生まれたと伝えられる。後世の記録では、幼少期は都の上流世界から遠い土地の風俗の中で育ち、その素性ははっきりしないと描かれる。