ホセ・ガブリエル・コンドルカンキは、クスコ近郊のアンデス先住民貴族の家に生まれ、後にインカの支配者トゥパク・アマルーの子孫であると主張した。スペイン植民地のアンデスで育つ中で、不正への憤りと人々への責任感を強めていった。

スペイン語、カトリックの教義、植民地の法的慣行に触れる教育を受ける一方で、ケチュアの共同体の伝統にも根差して育った。この二つの文化と言語を行き来する経験は、後に役人との交渉や先住民同盟の動員に役立った。

若い貴族として、先住民の労働や貢納に関わる行政と紛争処理に携わった。地方官や商人が押し売りの制度を通じて搾取する実態を学び、地域に広がる憤りをいっそう深めた。

ミカエラ・バスティダスと結婚し、彼女は最も近い戦略家であり組織者となった。蜂起の間、物資と連絡の要を担い、家族の指導力を南部アンデスの共同体ネットワークへ結びつけた。

ラバの隊商と地域交易を通じて広く旅をし、貢納の重圧、強制労働、虐待的な役人の横暴を現場で見聞きした。これらの道筋は後に、反乱の伝令、志願者、物資の流通路として機能した。

トゥンガスカ、スリマナ、パンパマルカのクラカとして権威を固め、先住民共同体と植民地行政の間を仲介した。この地位は正統性と資源、そして植民地の乱用を批判するための足場を与えた。

物資の押し売り制度と強制労働の義務がアンデスの家々を荒廃させているとして、役人へ苦情と法的請願を送った。遅く冷淡な対応は、体制が自ら改革しないという確信へとつながった。

新たな政策は課税を強め、交易を締め付け、植民地の統制をいっそう強化した。重い賦課と強制のもとで、先住民農民、混血層、そして一部の植民者にまで不満が広がるのを目の当たりにした。

次第にインカの正統性の継承者として自らを示し、スペインに処刑された最後のインカであるトゥパク・アマルーを想起させる名を掲げた。その名は、地域の訴えをより大きな反植民地のアイデンティティへ結びつける統一の旗印となった。

一七八〇年十一月、植民地支配のもとで恐喝と残虐を重ねたとして地方官アントニオ・デ・アリアガを拘束した。この劇的な逮捕は公然の反乱を告げ、周辺のアンデス共同体から急速な支持を呼び込んだ。

公開の対決ののちアリアガは処刑され、強制労働、過重な貢納、腐敗した役人を糾弾する布告が出された。先住民と非先住民の支持者を共通の大義のもとに結集させようとした。

反乱軍はサンガララでスペイン側の部隊を破り、南部アンデス全域で勢いと参加者を増やした。この勝利はクスコとリマの当局を震撼させ、より苛烈な鎮圧計画と動員を促した。

反乱軍の縦隊はクスコへ進み、スペインの支配を揺さぶり大規模な離反を引き起こそうとした。ミカエラ・バスティダスは補給と警戒の連絡を指揮したが、内部の不一致と増援により都市の攻略は阻まれた。

密告により反乱軍の動きと安全な経路が露見し、王党軍と同盟の民兵が包囲を狭めた。主要な家族と指導者とともに捕らえられ、クスコ地域における反乱の中枢指揮は終焉を迎えた。

植民地の裁判ののち、ミカエラ・バスティダスを含む近親者とともにクスコで残虐な公開処刑が行われた。当局は恐怖による支配を狙ったが、彼の殉教はアンデスの抵抗と解放の象徴として長く生き続けた。