무함마드 샤하브라는 이름으로 미낭카바우 산지에서 태어났으며, 이슬람 학문과 관습 규범이 어우러진 모계 사회 속에서 성장했다. 지역 예배당 중심의 교육과 마을 공동체의 연결망을 통해 어린 시절부터 종교적 권위와 공동체 지도력의 감각을 익혔다.

십대 시절 그는 미낭카바우 마을 전역에 흔했던 예배당 학교에서 쿠란 낭송, 법학, 설교를 배웠다. 스승들과 떠돌이 교사들의 가르침은 그의 엄격한 신심과 미래의 종교 지도자로서의 자신감을 다져 주었다.

그는 공개 강론을 통해 이슬람 율법의 더 엄격한 준수를 촉구하고 도박, 투계, 음주를 비판했다. 그의 설교는 열성적인 추종자를 모았지만, 사회 질서의 동요와 권위 약화를 우려한 관습 지도자들을 불안하게 만들었다.

순례를 마치고 돌아온 이들과 교사들이 정화와 규율을 강조하는 더 큰 개혁 물결을 일으켰고, 이는 훗날 파드리 운동으로 불렸다. 그는 다른 성직자 및 조직가들과 보조를 맞추며 마을들을 잇는 네트워크를 구축하고 무장 지지자들을 동원했다.

도덕 규범의 강제가 일상 전반으로 확산되면서 파드리 개혁파와 전통적 수장들 사이의 긴장이 격화되었다. 소규모 충돌과 습격이 거듭되며 양측은 더욱 강경해졌고, 지역 분쟁은 고지대와 계곡 전역의 장기전으로 번졌다.

1810년대 중반 무렵 그는 종교적 정당성과 군사적 조율을 겸비한 핵심 인물로 떠올랐다. 전투원을 결집시키고 동맹을 협상하는 능력은 흩어진 무장 집단을 더 통일된 저항 세력으로 묶는 데 기여했다.

관습 지도자들이 파드리 세력에 맞서 네덜란드의 지원을 요청하면서, 식민 군대가 지역 내전 성격의 분쟁에 본격적으로 끌려들어왔다. 전쟁은 네덜란드의 요새, 화기, 외교가 내륙으로 영향력을 넓히며 급격히 양상이 바뀌었다.

그는 본졸을 요새화된 근거지로 다지며 보급, 참호, 규율 있는 경비 체계를 조직해 포위전에 대비했다. 이 거점은 영적 상징이자 군사적 중심지로서 주변 지역의 파드리 진지를 연결하는 허브가 되었다.

디포네고로 왕자가 이끈 자바 전쟁의 발발로 네덜란드는 수마트라에서 병력과 자금을 빼내야 했다. 압박이 줄어든 틈을 타 파드리 세력은 재정비하고 교역로를 유지하며, 국경지대 충돌이 이어지는 가운데서도 동맹을 재건했다.

자바 정세가 안정되자 네덜란드 지휘관들은 서부 수마트라에 다시 집중하며 원정과 요새 건설을 조직적으로 전개했다. 도로와 전초기지, 현지 협력 부대가 이동과 보급을 제한하면서 본졸은 더 촘촘한 포위망에 직면했다.

수년간의 소모전은 모든 진영의 지도자들로 하여금 대화를 모색하게 만들었고, 네덜란드는 조약을 활용해 상대를 분열시키려 했다. 그는 개혁과 자치의 원칙을 지키는 것과 협상의 현실 사이에서 고심하며, 공동체를 지배로부터 지킬 조건을 찾고자 했다.

네덜란드는 참호, 포격, 주변 농지 접근 통제로 포위 작전을 한층 강화했다. 그는 종교적 지도력과 엄격한 조직으로 사기를 붙들었지만, 물자 부족과 질병은 방어군과 민간인 모두를 압박했다.

거듭된 공격 끝에 본졸의 방어선은 무너졌고, 그는 협상과 맞물린 논란의 정황 속에서 네덜란드에 의해 구금되었다. 그의 체포는 파드리의 군사적 힘이 결정적으로 꺾였음을 의미했고, 고지대에 대한 식민 행정의 심화를 가능하게 했다.

네덜란드는 재봉기를 막고 그를 추종자들과 떼어 놓기 위해 고향에서 멀리 떨어진 곳으로 이주시켰다. 유배지에서 그는 감시 속에서도 존경받는 종교 인물로 남아, 낯선 공동체와 언어 환경에 적응하며 살아갔다.

식민 당국은 그의 존재가 저항을 자극할 수 있다는 두려움을 드러내며 다시 그를 옮겼다. 이송은 그의 일상을 흔들었지만, 그는 네덜란드 관리들이 정한 제약 속에서도 예배와 가르침을 이어갔다.

그는 미낭카바우의 인맥과 정치 중심지에서 멀리 떨어진 술라웨시 북부 미나하사로 보내졌다. 그곳에서 그는 수십 년을 조용히 지내며, 현지에서는 큰 반식민 전쟁의 무게를 지닌 경건한 원로로 알려졌다.

그는 개혁의 열정, 내전의 격랑, 네덜란드 팽창에 대한 저항으로 점철된 긴 삶을 마친 뒤 미나하사에서 숨을 거두었다. 그의 기억은 서부 수마트라와 훗날 인도네시아에서 식민 압력 속에서도 흔들리지 않는 지도력의 상징으로 이어졌다.