他出生于萨曼王朝境内布哈拉附近的阿夫沙纳，在繁盛的波斯文化与学术氛围中成长。其父阿卜杜拉为官吏，家中常迎来学者，并围绕哲学与宗教展开辩论。

他在布哈拉童年时期随当地教师学习《古兰经》诵读、阿拉伯语语法与波斯文学，很快进入逻辑学与数学领域，以异常迅速的掌握能力与记忆力令导师惊叹。

约十岁时，他已熟记《古兰经》，在布哈拉被视为神童。此后他系统研习哲学与诸科学，广泛阅读，远超同龄人常规课程的范围。

他在布哈拉转向医学学习，向医师求教，同时将实践与希波克拉底和盖伦的著作对读参照。不久便亲自治疗病患，并声称医学比形而上学更易，因为病例需要明确的决断。

到十六岁左右，他已被邀请处理布哈拉及周边的疑难病症。日益增长的声望使他进入上层圈子，在萨曼社会中，学术、宫廷服务与实用医学在此交汇。

据称他帮助治愈萨曼统治者努赫二世，此举使其在宫廷中的地位大为提升。作为回报，他得以进入布哈拉著名的萨曼图书馆，接触珍稀手稿，从而拓展了哲学与科学视野。

随着萨曼政权在对手压力下日趋衰弱，他离开布哈拉以寻求庇护与稳定。这一迁徙开启了他辗转各地的生涯，学术事业不得不依赖于在伊朗与中亚多变政治中周旋。

他在花剌子模的古尔甘季停留一段时间，当地马蒙宫廷资助科学家与医师。学者圈的高标准促使他写作、辩论并锤炼逻辑、医学与自然哲学的论证。

当伽色尼的马哈茂德试图招揽顶尖学者时，他为维护思想独立而避开征召。此后他在伊朗东北部辗转更换庇护者隐匿行踪，这段时期既充满艰辛，也伴随高强度写作。

他在里海附近的戈尔甘授徒，并起草系统化逻辑与形而上学的宏篇著作。他更为清晰地发展了本质与存在的区分，影响后来的伊斯兰哲学，并间接影响中世纪拉丁经院哲学。

他抵达雷伊后卷入白益政治世界，提供医疗与行政方面的专长。城中派系竞争使宫廷生活动荡不安，但也为他带来图书馆资源与有力的赞助者。

在哈马丹，他医治白益统治者沙姆斯·道拉，并在军政紧张的宫廷中获得影响力。其医学权威为他打开政治职责之门，也为日后受任宰相埋下伏笔。

他作为沙姆斯·道拉的宰相，既要处理财政政务，又要应对士兵与官僚的诉求。政敌屡次暗中倾轧，使人看到在十一世纪的宫廷政治中，学者权威何其脆弱。

在沙姆斯·道拉病重与去世后的派系斗争中，他一度在哈马丹地区被囚。囚禁期间他仍持续撰写与修订文本，将逆境转化为长期的思想生产。

他乔装并在盟友协助下离开哈马丹，抵达伊斯法罕，加入卡库伊德统治者阿拉·道拉麾下。伊斯法罕宫廷相对稳定，使他得以授课、广泛写作，并将早期草稿整合为重要的百科全书式著作。

在伊斯法罕，他把《治愈之书》发展为涵盖逻辑、自然科学、数学与形而上学的宏大体系。该书以亚里士多德式结构组织知识，同时提出关于存在与因果的原创论证。

他完善《医典》，将药物学、诊断与治疗学整理为可教学的体系。其对观察、养生调摄与经验证疗法的强调，使其后来从开罗到博洛尼亚都成为核心医学教材。

他随阿拉·道拉参加军事远征，遭遇劫掠，部分藏书与手稿被夺。他在学生协助下重建并口述文本，展现出坚韧与近似工坊式的知识保存方法。

在前往哈马丹的旅途中，他重病在身，可能为长期腹绞痛或消化系统疾患，并因劳累而加剧。他在哈马丹去世并葬于当地，留下影响伊斯兰世界与欧洲医学长达数百年的遗产。