以西結出生在祭司家庭，傳統上與布西相關，處於改革動盪與外患壓力交織的年代。他在耶路撒冷近郊成長，見證猶大在亞述勢力衰退與巴比倫崛起之間艱難求存。

少年時期，他浸潤於聖殿禮儀、潔淨律例與祭司職分，後來的意象與語彙深受其影響。耶路撒冷的宗教生活、獻祭與節期成為他日後異象的心智框架。

尼布甲尼撒二世在迦基米施得勝的消息，預告新的帝國秩序即將籠罩猶大。勢力由埃及轉向巴比倫，使政治焦慮加劇，也讓耶路撒冷的先知論辯更加尖銳。

約雅斤王投降後，巴比倫為減少猶大叛亂，將貴族與技藝家庭遷往兩河流域。以西結與其他俘擄者一同被帶往迦巴魯河一帶，人生自此被流離所界定。

在流亡中，他述說一個震撼性的異象：暴風雲、活物、輪子與光耀寶座，強調上主的同在能超越耶路撒冷而行動。這經歷委任他向頑梗群體說話，並承受他們的抗拒。

他說自己被立為「守望者」，須警告惡果，呼召人對暴行與偶像崇拜負責。此職分使他的信息成為迫切的公共責任，而非私人靈修，在巴比倫掌控下的社群中尤為尖銳。

以西結用磚與鐵板搭建微型圍城，戲劇化呈現巴比倫對耶路撒冷的步步緊逼。他長時間側臥，以象徵以色列與猶大的重擔，使鄰里震驚而被迫正視警告。

他吃定量的餅、喝定量的水，描繪耶路撒冷被圍時預期的饑荒景況。這嚴苛的日常強化他的警告：政治上的抗拒將帶來人命苦難，而非英雄式的解放。

在近似恍惚的異象中，他描述長老與敬拜者在聖殿院內行被禁止的儀式，控訴國家中心的腐敗。這敘事將流亡解釋為道德後果，而非巴比倫僥倖得勢。

他描繪神聖同在離開聖殿並向東移動，對倚賴聖地保障的城而言是極其沉重的圖像。信息堅持：聖潔要求公義與忠誠，不能只靠儀式自恃。

以西結抨擊那些保證平安的對立聲音，將其比作在將倒的牆上塗抹粉飾。他的論戰指向煽動叛巴比倫的宣傳，也揭穿其麻痺被擄者倫理省察的危險。

他對亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓與埃及宣告審判，將猶大的悲劇置於更宏觀的國際道德秩序之中。這些神諭也安慰被擄者：帝國與鄰邦並非終極的主宰。

西底家王再度起事時，他警告巴比倫的反應將是決定性且災難性的。他的立場反對民族主義式的樂觀，催促人正視尼布甲尼撒二世擴張統治下的政治現實。

他記述妻子之死，稱她為「你眼中的喜樂」，並被吩咐不可公開哀哭。這痛苦的節制成為活的比喻，預示聖所傾覆時眾人將陷入震懾的沉默。

有逃難者帶來耶路撒冷與聖殿被毀的消息，印證他多年警告。此後他的語氣由不斷定罪轉向重建盼望，聚焦於復興與更新的領袖治理。

他宣告上主要潔淨百姓、賜下新心，並將新靈放在他們裡面，使民族復興與內在更新相連。此異象把群體身分重新界定為責任與順服，而非僅憑血統或土地。

以西結描述遍地骸骨在氣息進入後重新活過來，象徵以色列從絕望中復甦。這一幕回應那些覺得自己「被剪除」的被擄者，呈現群體重生與歸回的鮮明圖像。

他宣告猶大與以色列將再成一體，在一位牧者的帶領下成為同一群民，借用大衛的記憶想像穩定治理。這應許鼓勵分散各處的社群，儘管眼前破碎，仍以同一未來國度相認。

在長篇的建築性異象中，他描述尺寸、城門、祭司規範與更新的聖所，使敬拜秩序重新被建立。最終那條帶來生命的河流，傳達復興不僅是重建，更是道德更新與群體再度以聖潔為中心。