她以伊莎貝拉・鮑姆弗里之名出生於斯沃特基爾附近的哈登伯格莊園，從一開始便被奴役。她在以荷蘭語為主的奴役者環境中長大，先學會荷蘭語，並長期承受被強迫出售與家庭分離的不安。

她年幼時在拍賣中被賣出，與奧爾斯特郡的父母與手足被迫分離。這次出售讓她遭遇嚴苛的勞動要求與毆打，日後也塑造了她對正義與見證的堅定承諾。

她被奴役者約翰・杜蒙買下，在其農場承受高強度的體力勞動。這些年她也經歷胁迫與暴力，後來回憶時把它們視為促成靈性覺醒的關鍵。

杜蒙逼迫她與一名被奴役的男子湯瑪斯結為夫妻，這段關係並非出於同意，而是由無法無天的習俗所綑綁。她生下多名孩子，而孩子可能被販售的威脅始終如影隨形。

杜蒙一再拖延原先承諾的自由，她因此選擇自我解放，帶著年幼的索菲亞離開。她在艾薩克與瑪麗亞・范瓦赫嫩家中獲得庇護，對方提供工資與保護，而紐約州也正走向廢奴。

她的兒子彼得遭非法賣往阿拉巴馬並被繼續奴役，她因此提起訴訟，在法庭上挑戰白人當局。在范瓦赫嫩夫婦與當地律師協助下，她成功使兒子回到身邊，這是黑人女性極罕見的法律勝利。

她遷居紐約市，透過家務服務與宗教人際網絡自力更生。城市中改革思潮的沸騰與黑人教會生活拓展了她的連結，也為她日後的公共道德倡議鋪路。

她捲入宗教領袖羅伯特・馬修斯的圈子，馬修斯被稱為馬提亞斯先知，並在一個烏托邦式家庭中生活。當團體因死亡事件與指控而動盪時，她在法庭上為自己辯護並贏得誹謗訴訟。

她改名為蘇傑納・特魯斯，表示自己蒙召四處行走、為神聖的真理作見證。她穿梭城鎮之間，反對罪惡與奴役，以強大而即興的演說逐漸建立聲望。

她加入北安普頓協會，這是一個跨種族的烏托邦社群，與廢奴組織運作密切相關。她在此結識改革者，並在共同勞動維生的同時磨練反奴隸制論述。

她口述自傳，由奧利芙・吉爾伯特整理，並在廢奴人士支持下出版，以資助巡迴演說。書中記錄她在紐約州遭奴役的經歷，並以她的人生作為反駁人身奴役的證據。

在阿克倫的婦女權利大會上，她發表強而有力的演說，後來常與「難道我不是女人嗎？」的反覆句相連。她的介入同時挑戰種族歧視與性別歧視，主張平等應是一項整體的道德要求。

在一次緊張的公開露面中，流言企圖抹黑她的名聲，她面對起鬨者對其性別與正當性的質疑。她冷靜而無畏的回應保住了可信度，也揭露政治誹謗的殘酷。

內戰期間，她支援獲解放的人們，並鼓勵黑人入伍，因解放逐漸成為聯邦的戰爭目標。她透過救援工作與公開演說，將戰爭勝利與長久的自由與公民身分緊密連結。

她在白宮會見林肯總統，討論戰爭與解放，成為具有象徵意義的認可時刻。這次拜會凸顯她作為廢奴之聲的全國地位，也代表曾被奴役者的訴求被看見。

戰後她在首都的街車上直接對抗歧視做法，堅持人人應享有平等乘車權。她的直接行動預示後來的民權策略，並主張聯邦必須讓自由在日常生活中具備實質意義。

她倡議分配土地與重新安置，主張自由必須以經濟獨立為基礎。她四處旅行與請願，敦促聯邦領導者提供西部自耕農機會並公平對待黑人家庭。

當重建時期在暴力與政治退卻中受挫，她仍持續演講，呼籲投票權與平等尊嚴。她的演說融合經文、親身經歷與犀利幽默，挑戰北方與中西部各地的聽眾。

她在多年持續倡議與健康走下坡後辭世，身旁的社群充分肯定她的全國影響力。她的葬禮聚集了仰慕者，追思這位重塑廢奴與婦女權利歷史的人物。