Geboren in der Burgstadt Fukuoka unter dem Kuroda-Clan wuchs er in der frühen Tokugawa-Friedenszeit nach Jahrzehnten des Bürgerkriegs auf. Sein Haushalt betonte Samurai-Disziplin und Bildung und legte damit das Fundament für ein Gelehrtenleben.

Als Jugendlicher vertiefte er sich in die chinesischen Klassiker und übte Lesen, Auswendiglernen und moralische Selbstkultivierung, wie sie von gebildeten Vasallen erwartet wurde. Lehrer des Lehens führten ihn in die Lehre von Zhu Xi ein, die später seine Ethik und Schriften prägte.

Er übernahm Aufgaben als gebildeter Gefolgsmann in der Verwaltung der Kuroda, wo Gelehrsamkeit die Regierung und die Ordnung der Haushalte stützte. Der Rhythmus aus Dienst und Studium festigte seinen Glauben, dass Ethik praktisch und gesellschaftlich nützlich sein müsse.

Auf einer Reise nach Kyoto suchte er fortgeschrittene Unterweisung und den Austausch mit bedeutenden konfuzianischen Lehrern sowie der Buchkultur. Die Begegnung mit Akademien und Druckereien zeigte ihm, wie Ideen über Samurai-Eliten hinaus ein breiteres Publikum erreichen konnten.

Er vertiefte sein Interesse an Heilkunst und lernte Diagnostik sowie Arzneistoffe aus japanischen und chinesischen Medizinschulen. Dieser medizinische Blick prägte später sein moralisches Programm eines disziplinierten Lebens, der Ernährung und der Langlebigkeitspraktiken.

Zurück im Kuroda-Gebiet lehrte er konfuzianisches Wissen an jüngere Gefolgsleute und half, ethisches Verhalten in Haushalten zu standardisieren. Die Erfahrung des Lehensalltags überzeugte ihn, dass klare, gut lesbare Handbücher soziale Unordnung und persönlichen Ruin verhindern könnten.

Er begann, die Orthodoxie von Zhu Xi in ratgebende Prosa zu formen, die sich auf Alltagsgewohnheiten, Familienrollen und Selbstbeherrschung konzentrierte. Statt abstrakter Debatten betonte er beobachtbare Ergebnisse in Gesundheit, Harmonie und stabiler Tokugawa-Ordnung.

Er und seine Frau Tokuko arbeiteten als intellektuelle Partner, besprachen Haushaltsethik und sammelten praktisches Wissen für Leser. Diese Zusammenarbeit spiegelte seine Überzeugung, dass Lernen das tägliche Handeln in Ehe, Erziehung und Haushaltsführung leiten sollte.

Er betrieb direkte Beobachtung der lokalen Flora und Fauna und notierte Namen, Nutzungen und jahreszeitliche Muster mit dem Blick eines Naturkundlers. Diese Untersuchungen stützten ein umfassenderes enzyklopädisches Vorhaben, das Naturstudium mit der Kultivierung disziplinierten Lebens verband.

Er verfasste Werke in klarem Japanisch, die sich an Samuraihaushalte und an zunehmend gebildete Stadtbewohner richteten. Indem er konfuzianische Grundsätze in konkrete Regeln übersetzte, machte er ethische Unterweisung zu einem Bestandteil populärer Lektüre der Tokugawa-Zeit.

Er ordnete angesammelte Beobachtungen und Buchwissen zu systematischen Einträgen und verglich japanisches Wissen mit chinesischen Quellen. Die daraus hervorgehenden Zusammenstellungen dienten Ärzten, Bauern und Gelehrten und veranschaulichten einen frühneuzeitlichen japanischen Ansatz empirischer Klassifikation.

Seine Schriften verbanden moralische Disziplin immer stärker mit der Regulierung des Körpers und empfahlen Mäßigung, Schlaf und sorgfältiges Essen als Pflichten der Selbstkultivierung. In der Tokugawa-Gesellschaft entsprach solcher Rat den Sorgen um Produktivität, familiäre Kontinuität und die Vermeidung verschwenderischer Ausschweifung.

Er verfeinerte eine Lehrmethode, die Zitate aus den Klassikern mit einfachen Beispielen aus Haushaltsleben und Krankheitsvorbeugung verband. Dieses Gleichgewicht aus Autorität und Praktikabilität machte seine Bücher zu Leitfäden für Verhalten statt zu bloßen Gelehrtenstücken.

Mit dem Ausbau der Verlagsnetze der Edo-Zeit verbreiteten sich seine Werke über Kyushu hinaus in große Städte, über Buchhändler und Leihbibliotheken. Die weitere Zirkulation half, eine alltagstaugliche neokonfuzianische Moral über Lehensgrenzen hinweg zu vereinheitlichen, trotz lokaler Unterschiede in Sitte und Brauch.

Im hohen Alter schloss er Lehren ab, die gemeinhin mit seinen Lebensregeln verbunden werden, und stellte Gesundheitserhaltung als moralische Verantwortung dar. Er wandte sich an die Leser als praktische Gleichgestellte, warnte vor Überessen, Zorn und Müßiggang und pries feste Routinen und Selbstbeschränkung.

Er starb in Fukuoka nach Jahrzehnten im Dienst des Kuroda-Lehens und nach der Abfassung einflussreicher Leitfäden zu Ethik, Gesundheit und Naturwissen. Schüler und Leser bewahrten seine Bücher, die die moralische Bildung der Tokugawa-Zeit noch über Generationen prägten.