Geboren im späten 18. Jahrhundert, als Bangkok unter der Chakri-Dynastie zur Hauptstadt der Rattanakosin-Zeit wurde. Sein familiärer Hintergrund verband ihn mit der Welt des Palastdienstes und dem Leben am Fluss in Bangkok.

Er lernte Lesen, klassische Verskunst und buddhistische Morallehre in einer Tempelschule, wie sie in Siam üblich war. Der Umgang mit Rezitation und Handschriftenkultur schulte sein Ohr für Rhythmus, Bildsprache und elegante Diktion.

Er begann eine Tätigkeit im Umfeld der Palastverwaltung, in der geübtes Schreiben und poetische Improvisation geschätzt wurden. Höfische Netzwerke brachten ihn mit Gönnern und Vortragenden zusammen, die Gedichte mündlich und schriftlich verbreiteten.

Er begann Gedichte zu schreiben, die durch scharfe Beobachtung der Alltagssprache und verfeinerte klassische Technik auffielen. Sein Talent für Humor, emotionale Offenheit und einprägsame Formulierungen ließ seine Texte schnell unter Lesern und Zuhörern zirkulieren.

Da König Rama II als großer Förderer der Literatur galt, stieg die Nachfrage am Hof nach Versen und Drama stark an. Sunthon Phu profitierte von diesem Klima und entwickelte eine dauerhafte Rolle als professioneller Dichter und Schreiber.

Er schrieb Reisegedichte in der Nirat-Tradition und verband darin Landschaften, Sehnsucht und soziale Kommentare zu einer bewegenden Stimme. Diese Werke zeichneten reale Routen nach und offenbarten zugleich die psychologische Geografie von Trennung und Verlangen.

Das Hofleben brachte Chancen und Risiken, und seine Stellung wurde durch persönliche Streitigkeiten und wechselnde Patronage beeinflusst. Phasen der Unsicherheit führten zu nachdenklichem Schreiben über Karma, Vergänglichkeit und Ruf.

Er reiste auf Kanal- und Küstenrouten, auf denen Handel, Klöster und Provinzbeamte den Alltag prägten. Er hielt lokale Redeweisen, Speisen, Rituale und Gefahren fest und verwandelte realistische Details in literarische Textur und Humor.

Er trat für eine Zeit in den Mönchsstand ein, ein in der siamesischen Gesellschaft verbreiteter Weg moralischer Erneuerung und sozialer Neuorientierung. Die Disziplin des Klosterlebens verstärkte seinen ethischen Ton und schärfte seine Kritik an Gier und Eitelkeit.

Der Tod von König Rama II verschob das Gleichgewicht von Patronage und Aufführungskultur am Hof. Sunthon Phu meisterte den Übergang, indem er sich auf seinen Ruf, anpassungsfähige Gattungen und die tragbare Popularität der Reiseverse stützte.

Er entwickelte das weit ausgreifende Erzählgedicht Phra Aphai Mani, das Romantik, Abenteuer, Geisterwelt und Seefahrtsfantasie verband. Die episodische Struktur ließ zeitgenössische Anliegen wie Macht, Versuchung und Diplomatie in fantastischen Schauplätzen erscheinen.

Als Handschriften und Aufführungen zirkulierten, gingen seine Figuren und Formulierungen auch außerhalb elitärer Hofkreise in das populäre Gedächtnis ein. Erzähltraditionen und Abschriftkultur machten sein Werk zu einem gemeinsamen nationalen Repertoire von Szenen und Moralen.

Während der Herrschaft von Rama III schrieb und überarbeitete er weiterhin bedeutende Werke und stand mit Beamten und Gönnern in Kontakt. Seine Dichtung spiegelte Bangkoks wachsende Verbindungen zu Handel, Diplomatie und regionalen Spannungen im Golf wider.

In seinem späten Leben galt er weithin als Meister der thailändischen Verskunst, bewundert für emotionale Klarheit und komödiantische Schärfe. Jüngere Autoren übernahmen seine Wendungen, und das Publikum behandelte seine Geschichten als moralische Unterhaltung und sozialen Kommentar.

Die frühe Regierungszeit von König Mongkut brachte stärkere Auseinandersetzung mit westlichen Mächten und neue geistige Strömungen. Seine späten Arbeiten standen an der Schwelle zwischen älterer Handschriftenkultur und einer Gesellschaft, die zunehmend von Reformen und Diplomatie geprägt war.

Er starb nach einer langen Laufbahn, die entscheidend dazu beitrug, die moderne thailändische poetische Sprache und narrative Vorstellungskraft zu definieren. Seine Nirat-Gedichte und Phra Aphai Mani blieben Grundpfeiler von Bildung, Aufführung und kultureller Identität in Thailand.