北宋が権力を固め、文治を推し進めていた時期に生まれた。古典への関心が再び高まる環境で育ち、早くから事物の型、数、そして徳の修養に強い関心を抱いた。

十代の頃、四書五経に没頭し、注釈を読み、要点となる章句を暗誦した。科挙中心の学習風土の影響を受けつつも、官途の野心よりも原理と宇宙の秩序に強く惹かれていった。

青年期に入ると学びの中心を次第に易へ移し、八卦と六十四卦を変化の地図として扱った。自然の循環、倫理的な生、そして王朝の盛衰を結ぶ一貫した秩序を求めた。

同時代の多くが試験と任官を目指すなか、彼は隠遁に近い姿勢と持続的な探究へ傾いた。原理を理解するには静かな観察と、都の党派政治から距離を置くことが必要だという信念の表れだった。

寺院や学舎が多く、学者どうしの議論が盛んな洛陽に居を定めた。この移住により、のちに新儒学の中核となる学者たちとつながる知的な人脈圏に近づいた。

季節、政治、個人の運命を読み解くために、数の対応関係を用いる方法を洗練した。易を単なる占いとしてではなく、数を通じて示される理の学として位置づけた。

日常の情景に形而上の省察を重ねた詩を作り、抽象的な原理を生き生きと示した。詩は文人の集まりで広まり、精密でありながら人間味のある思想家としての評判を高めた。

古典の独創的な解釈者として、文献考証に偏る学派とは異なる存在と見なされるようになった。宇宙の循環と歴史の時間を重視する視座は、北宋世界の道徳秩序を論じる新たな枠組みを提供した。

構造化された時間区分と数の調和を用いて、歴史と宇宙を組み立て直す大規模な著作に取り組み始めた。政治の変化に天の型を読み取りつつも、倫理を運任せに還元しないことを目指した。

官立の学舎に頼らず、対話や書簡、来訪する学徒との交流を通じて教えた。落ち着いた観察、自己修養、型を探る姿勢は、洛陽で広がりつつあった新儒学の学びを形づくる一助となった。

観察された現象を卦と数に結びつける実践的な解釈技法を発展させ、後世にその名で伝えられるようになった。この方法は、状況と時機から節度ある推論を行うものとして示され、迷信ではなく原理に基づく思考を標榜した。

改革論争や党派の対立が激しくなるなかでも、彼は研究に集中し続けた。著述は直接的でなくとも、短期の勝敗より道徳的明晰さと長い歴史循環を重んじることで政治を照らした。

洛陽を訪れる人々は議論を求めて彼のもとを訪れ、静かな学びの生きた模範として遇した。詩、宇宙論、古典解釈を結ぶ学風は、易の専門家の範囲を超えて影響を広げた。

円熟期には、人の徳が天の秩序とどのように合致すべきかを明確にし、数と象を説明の道具として用いた。型を理解することは責任を免れるためではなく、むしろ責任を深めるためだと主張し、道徳的主体性を中心に据えた。

晩年、推敲を重ねた資料と解説を信頼する弟子や友人に回覧した。こうした往復によって用語と解釈規則が整えられ、後世の読者が時間・数・変化の体系を追えるようになった。

官途より学問に身を捧げた生涯を終え、洛陽で没した。後の新儒学者たちはその著作を、数の学に根ざした宇宙論と叙情の明晰さを備える、宋代思想の重要な別系統として受け継いだ。