A tradição situa o seu nascimento numa família de elite local, onde as raparigas aprendiam leitura e bordado a par dos ritos domésticos. Relatos posteriores creditam a tutores da família a sua iniciação precoce em textos clássicos e em formas de verso regulamentado.

Histórias familiares descrevem longas horas a copiar modelos de escrita e a memorizar passagens dos Quatro Livros sob orientação de um instrutor local. Dizia-se que o seu traço cuidadoso recebia elogios de eruditos visitantes durante encontros sazonais.

Compilações posteriores afirmam que os seus poemas curtos eram partilhados em reuniões literárias privadas promovidas por famílias de mercadores e notáveis. Esses círculos valorizavam alusões concisas e equilíbrio tonal, e os seus versos teriam sido copiados para cadernos domésticos.

Os relatos sugerem que um parente ao serviço da administração a ligou a uma família patrona em busca de acompanhantes instruídas. Tais apresentações muitas vezes definiam as perspetivas de uma mulher, unindo serviço doméstico a acesso a livros e redes de elite.

Diz-se que entrou numa casa de alto estatuto, onde as acompanhantes geriam correspondência, calendários rituais e a etiqueta dos aposentos femininos. A exposição a arquivos, visitantes e trocas poéticas moldou a voz mais tarde atribuída aos seus escritos.

A política tardia da dinastia Ming era marcada por disputas de patronato e campanhas morais, sentidas até em casas de elite junto à vida oficial. Anedotas posteriores retratam-na como cautelosa, registando nomes e acontecimentos, mas evitando declarações partidárias por escrito.

Um manuscrito fino teria reunido poemas sazonais, versos de despedida e reflexões sobre o trabalho feminino nos aposentos interiores. Colecionadores de séculos posteriores teriam excertado essas peças sem preservar a ordem original completa.

A tradição doméstica descreve-a a ensinar mulheres mais novas a ler e a redigir formatos de cartas usados na comunicação familiar. Essa instrução discreta ajudava a manter redes entre mulheres, que muitas vezes dependiam de bilhetes escritos para navegar hierarquia e deveres.

Terá viajado com a casa durante uma reafetação oficial, experimentando transporte fluvial, estalagens e mercados provinciais. Essas jornadas ampliaram o seu imaginário, mais tarde ecoado em poemas sobre vento, barcos e pontes distantes.

A poesia copiada à mão era um meio central de circulação, e notas posteriores afirmam que os seus versos eram trocados entre aposentos femininos e eruditos simpatizantes. A ausência de uma edição impressa contribuiu para confusões posteriores de atribuição e para variantes do texto.

Várias recontagens mencionam uma doença prolongada que reduziu as suas funções e a levou a uma leitura mais silenciosa e a práticas devocionais. Tais recolhimentos eram comuns em casas de elite, combinando cuidados médicos com cultivo moral e reflexão.

Anedotas atribuem-lhe notas detalhadas sobre ritos ancestrais, oferendas festivas e a coreografia do trabalho feminino por trás das cerimónias formais. Essas descrições, embora indiretas, oferecem rara textura sobre a organização dos aposentos interiores na sociedade Ming tardia.

Quando o chefe de uma casa caía em desgraça, os dependentes muitas vezes enfrentavam insegurança súbita e reafetação. Fontes posteriores sugerem que ela atravessou essa transição apoiando-se em laços de parentesco e no respeito ganho pela literacia e discrição.

Textos atribuídos a este período enfatizam a transitoriedade — imagens de outono, tinta a desvanecer e a fragilidade da reputação. Editores de histórias locais posteriores citaram esses temas como sinal de uma perspetiva madura moldada por convulsões políticas.

A data da sua morte não está firmemente registada, mas genealogias e coletâneas posteriores situam o falecimento no início da década de 1630. Notas comemorativas descrevem um enterro modesto e a preservação de alguns poemas por amigas e mulheres da casa.