他出生于基尔肯尼郡托马斯敦附近的戴瑟特城堡，出身盎格鲁－爱尔兰新教家庭，处在王政复辟后紧张局势之中。早年在爱尔兰的生活使他接触到教会政治，以及威廉派冲突余波对地方社会的塑造。

就读于面向盎格鲁－爱尔兰精英的著名学府基尔肯尼学院，学习拉丁文、逻辑与古典修辞。其课程训练了他日后在哲学与讲道中体现的论辩风格与神学兴趣。

进入都柏林三一学院，在经院逻辑与笛卡尔、洛克、牛顿等“新科学”交汇的环境中学习。他开始私下追问知觉、语言与数学如何为关于外在物质世界的主张提供根据。

在都柏林三一学院完成文学学士学位，并开始撰写后来揭示非物质主义萌生过程的笔记。在这些记录中，他检验反对抽象观念的论证，力图在经验主义之内与坚实的基督教有神论相调和。

当选为都柏林三一学院研究员，承担教学、指导与学术辩论等职责，这是一项极具声望的职务。该职位为他提供制度支持与时间，进一步锤炼其关于知觉与存在的观点。

发表《视觉新论尝试》，主张距离与大小并非直接被看见，而是由感官联结的经验学习而来。该书融合光学、心理学与哲学，在爱尔兰与英格兰知识界引发关注。

出版《人类知识原理论》，提出日常对象由被感知的观念而非物质实体构成。他认为上帝维系经验的规律性，从而在洛克之后同时挑战怀疑论与机械唯物主义。

发表《海拉斯与菲洛诺斯三次对话》，以更通俗生动的方式为非物质主义辩护，面向比《原理论》更广泛的读者。在伦敦的印刷文化中，他将争论聚焦于常识、怀疑论以及上帝如何保证经验的一致性。

开始长期的欧洲大陆旅行，担任家庭教师并穿行于各文化中心，正值西班牙王位继承战争余波未平。对欧洲政治与学术的见闻强化了他的信念：哲学应服务于道德与宗教的改革。

出任德里教长，这是重要的爱尔兰教会职位，提升了他的收入与公共责任。该职务使他扎根于教务行政，同时继续撰写关于形而上学、教育与哲学社会用途的作品。

发表《分析家》，以著名方式批评当时微积分及其与牛顿数学相关的“流数”在逻辑基础上的薄弱。该书写给一位“不信宗教的数学家”，要求科学家像神学家一样严格为其抽象概念辩护。

与安妮·福斯特结婚，并推动在百慕大建立学院的宏大计划，意在培养神职人员并教育大西洋世界的原住民学生。他为争取经费游说英国当局，将该计划与帝国政策及传教改革联系在一起。

与安妮·贝克莱乘船前往北美，期望获得议会拨款以建立百慕大学院。他定居在新港附近，成为当地重要人物，一边与英国资助者通信，一边研究殖民地社会及其宗教制度。

多年拖延后，承诺的政府拨款始终未到，使他不得不放弃百慕大方案。失望加深了他对政治优先事项的批评，他随即横渡大西洋返回，重新专注于写作与教会职责。

被祝圣为克洛因圣公会主教，负责爱尔兰南部的乡村教区。他将牧灵工作与学术生活结合，关注贫困、公共道德，并在启蒙时代的争议中捍卫宗教。

出版《西里斯》，这部跨领域著作从焦油水的疗效谈起，进而上升到柏拉图式形而上学与神学反思。该书出人意料地广受欢迎，展现他如何把现实关怀与宏大的精神性自然观联结起来。

辞去主教职务并迁往牛津，寻求更安静的研究生活，并靠近儿子的学术圈。城市的学术氛围为他生命最后的时光提供了合宜的环境，他得以在图书馆与圣公会知识界环绕中度日。

他在牛津去世并葬于当地，留下的著作重塑了关于知觉、心灵与现实的争论。后来的哲学家从休谟到二十世纪的观念论者，都不断与他关于非物质主义及上帝在经验中角色的论证对话。