他以河野宗门之名出生于伊予国，进入一个由镰仓幕府塑造的武士与行政世界。时代的不安与新兴佛教运动，后来使面向大众的宣讲与简明修行格外具有吸引力。

少年时期他在地方寺院学习佛典诵读与仪式，接触与天台、真言等旧有传统相连的教法。当地僧侣也使他熟悉沿海交通线路上常见的称念修习与朝圣文化。

为求更强的指导，他前往当时的文化与宗教中心京都。在那里他见识到严整的僧团作息，也感受到镰仓新教法竞逐信众的热烈氛围。

他受持戒律并展开正规的学习，在京师寺院网络中研习经论解释与寺院礼法。精英式学问与百姓焦虑之间的落差，成为他一生布教时不断思索的主题。

在净土教兴盛的影响下，他将称念阿弥陀佛名号视为直接之道。他观察到法然等师如何以易行与慈悲向在家众开放佛法，从而深受触动。

他进行朝圣与刻苦修行，将旅行同时当作训练与接触信众的途径。乡间神社、路边宿站与集市城镇，让他学会对寺院精英之外的每一个人开口说法。

因家族责任他返回伊予，面对河野氏家族中继承与身份的牵引。这种冲突推动他更决绝地断离世缘，走向更为激进的宗教志业。

在熊野神社他体验到阿弥陀佛救度之力的强烈确定感，并将其视为人生转折。他决意四处云游广传念佛，信任因缘时机，将其称作“时”。

他穿行诸国，在港口与驿站向渔民、农民与商人宣讲。他的信息强调以至诚称念“南无阿弥陀佛”为要，在疫病、饥荒与社会不安中给予希望。

他以节奏性的称名与舞蹈营造狂喜而可参与的修持方式，使不识文义者亦能投入。街巷与寺院广场的公开表演，使信仰成为共享的事件，以喜悦巩固群体纽带。

当忽必烈军势与一二七四年入侵的消息传开，列岛各地恐惧加剧。他将念佛阐释为不确定时代的依止，为人们提供超越政治权力与军事命运的精神安定。

他分发写有念佛名号的护符纸札，使奔波的旅人也能将信心随身携带。简易的纸札成为教化工具，在家庭、客栈与市集中传播其运动。

追随者逐渐凝聚为可辨识的团体，以“时”与不断称名为中心。新兴的时宗将严格的个人舍离与开放的公共弘化结合，连接僧俗两界。

一二八一年入侵再起时，各地在镰仓动员下承受恐惧与物资压力。他宣讲解脱不系于门第或学识，在国家危急之际强化普遍救度的信念。

他以戏剧性的断舍离抛弃贵重物品，并将身体与名声视为不再属于自己。这种严厉作风增强他作为圣者行脚僧的权威，也使其依凭阿弥陀佛的姿态显得毫不妥协。

晚年其运动在都城周边获得稳定立足之处，弟子得以聚会称名并接待行脚修持者。这些据点使其教义与仪轨在身后得以保存，将个人魅力转化为持久制度。

他在长期旅行与宣讲后辞世，被追忆为将道路本身化作宗教舞台的人。弟子继承其时宗之道，使念佛舞与简明称名继续成为大众信仰的核心。