约于1260年出生在神圣罗马帝国的图林根地区，可能靠近爱尔福特。在城镇与修道院不断发展的环境中长大，他目睹教会在德意志诸地塑造教育、法律与日常生活的力量。

少年时代加入讲道修会，立志遵行清贫、学习与宣讲。多明我会的培育强调亚里士多德、圣经与严谨辩难，为他进入大学神学体系奠定基础。

他前往科隆的多明我会学府继续高阶学习，这里是莱茵兰的重要学术中心。学院保存并传承阿尔贝图斯·马格努斯的学术遗产，训练修士在城市堂区中辩论与讲道。

1290年代初他出任爱尔福特修院院长，并负责年轻修士的学业指导。他的领导将行政纪律与严苛而强烈的灵性训练结合，使其名声逐渐确立。

他不仅在拉丁文讲席上授课，也以中高地德语向城镇居民与虔修妇女讲道。这些讲道发展出超然、内在贫乏，以及灵魂超越形象与神合一的主题。

他在西方最负盛名的神学中心巴黎大学学习并任教，获得神学大师称号。在巴黎，他运用经院方法磨砺论证，同时形成一些后来以俗语讲道表达时显得尤为大胆的思想。

他成为萨克森省省会长，负责广阔德意志地区的修院，推动纪律与教育。该职务需要频繁旅行、巡视与调停，以在地方团体与修会权威之间维持秩序。

修会长上派他以总代理身份前往波希米亚，奉命改革并稳定修院生活。他在牧灵关怀与严格治理之间寻求平衡，呼应当时教士更新与制度统一的时代潮流。

他罕见地再次在巴黎授课，显示其在修会与大学圈中备受尊崇。在此期间他撰写拉丁文注释与论辩文章，以精确的神学语言框定神秘主张。

他在斯特拉斯堡担任多明我会的重要领袖，该城贸易繁荣且宗教运动活跃。他的讲道触及贝居安等虔敬平信徒，强调内在转化，而非仅倚赖外在敬礼形式。

在科隆，他在宗教裁判审视与神学竞争加剧的紧张氛围中授课与讲道。批评者指称他关于灵魂与神合一的一些表述，模糊了造物主与受造物之间的界线。

地方教会官员从他的讲道与拉丁文著作中汇编陈述清单，指控其中若干说法危险或易致误解。此程序也反映欧洲在谴责某些神秘与思辨教导之后的更广泛焦虑。

他公开宣称若有任何错误即予以否认，并服从教会裁断，同时坚持自己的意向合乎正统。这份谨慎的声明旨在保护听众，并保存其教导的灵性核心。

为寻求更高层级的裁决，他向教宗若望二十二世及阿维尼翁教廷提出上诉，那里是西方教会行政的中心。此举显示他对神学论证的信心，也意在避免地方派系压力。

他可能于1328年前后去世，未能等到教廷对争议命题作出正式结论。他的离世使争议从个人申辩转为身后围绕文本、引文与诠释语境的辩论。

1329年，教宗若望二十二世发布诏书，谴责与他相关的一组命题。文件区分了明确错误的主张与可作正统理解的表述，从而塑造了他复杂而持久的历史形象。

他的思想在后来的多明我会与平信徒灵修中回响，尤其在莱茵兰地区通过陶勒与苏索等人物传播。他们改造其关于超然与内在性的语言，引导城市虔敬中的普通信徒。

他的俗语讲道手稿广泛流传，影响中世纪晚期的敬虔实践与关于内在信仰的争论。即便在遭到审查之处，他对内在转化的强调仍与面对改革与宗教变动的读者产生共鸣。