他出生于宫泽政次郎与妻子一之子家中，地点在岩手县花卷，当时家里经营当铺。在东北乡间长大，他吸收了方言、民间传说与严酷的季节节律，这些元素后来为他的虚构作品增添了独特的底色。

童年时期他博览群书，也常在花卷周边的田野与河流间游走，采集植物并观察昆虫。家族生意与周遭贫困景象的对照，使他对苦难与公平的感受更为敏锐。

他进入盛冈高等农林学校学习，在日本快速现代化的背景下接受土壤科学与农学训练。学业带来的科学词汇与精密观察，后来与他诗歌与故事中的抒情意象融合在一起。

他对日莲宗的投入愈发强烈，被《法华经》所强调的普遍救济与道德紧迫感吸引。信仰推动他形成服务他人的伦理取向，塑造了他作品中反复出现的慈悲、自我牺牲与灵性追求主题。

毕业后他在农业实验室环境中工作，运用土壤分析与施肥知识提高作物产量。他逐渐将科学视为缓解农村艰难的工具，而不仅是学术上的追求。

他写下带有实验性质的诗篇，将口语表达、佛教象征与天文意象相融合。在大正时期文化为新艺术打开空间之际，他选择追求个人且带有道德力度的风格，而非追随时髦的文坛圈子。

他在花卷农学校任教，教授科学课程，同时鼓励学生接触音乐与想象力。他的课程常延伸到户外，把对天气、植物与星空的观察转化为通向伦理反思的入口。

他前往东京，与日莲宗的网络建立联系，并在首都活跃的大正文化场景中寻求出版机会。然而疾病与经济压力使城市生活困难重重，他的思绪也不断回到岩手的农民身上。

他自费发行故事集《点餐过多的餐馆》，以带有道德寓意的短篇配合超现实的幽默。该书当时反响有限，但其对傲慢与剥削的尖锐批判后来广受赞誉。

他自费出版《春与阿修罗》，大胆地将佛教的宇宙观与地质、光与运动的语言相结合。其不拘一格的节奏与意象使他成为独特的原创之声，但在生前主流认可仍较为有限。

他离开教职，发起一个小型乡村实践计划，常与罗须地人协会相关联，旨在通过学习与互助支持当地农民。关于土壤、作物与合作精神的讲座，体现了他相信艺术与劳动应服务共同体的理念。

他反复撰写《银河铁道之夜》的多个版本，以一段宇宙列车之旅探索友谊、死亡与救赎。不断更迭的稿本呈现出他试图将个人悲伤与佛教式的慈悲超越愿景调和起来的挣扎。

他为地方演出创作歌词与音乐，将艺术创作视为共同体实践而非精英文化。这些活动把乡村教育、娱乐与道德教化联系起来，呼应了大正时期通过艺术促进社会向上的热情。

他的慢性疾病加重，可能与结核相关的并发症有关，但他仍继续田野工作与夜间写作。亲友担忧他为帮助岩手艰难农业经济中的困苦家庭而透支自己。

他在笔记本中写下《不畏风雨》，呈现一种在逆境中默默承受并积极施以慈悲的理想。朴素的节奏呼应乡村生活，其道德的清澈则映照他以信仰为根的利他承诺。

他在花卷家中去世，享年三十七岁，留下大量未发表或未完成的作品，包括《银河铁道之夜》的多个版本。随着时间推移，编者与读者认识到他将科学、灵性与乡村共情融为一体的独特风格，从而确立了他在现代日本文学中的地位。