他出生于意大利北部城市曼图亚，当时由贡扎加家族统治。在宫廷人文主义与大学文化交织的环境中成长，他早早接触到一个亚里士多德与神学争夺权威的世界。

他进入高等阶段的文科教育，重点研习逻辑与自然哲学，这是经院课程的核心。早期训练强调细读亚里士多德文本，并培养大学辩难所需的严格思维习惯。

他完成正式学位训练，获得公开讲授哲学的资格，开始建立声誉，以敏锐的亚里士多德阐释见长，重视文本细节与证明能力的边界。

他在著名的帕多瓦传统中讲授《物理学》与《论灵魂》。课程对照阿威罗伊主义与托马斯主义注释家的不同解读，强调应由论证而非权威来作出裁决。

他升任更具声望的教学职位，吸引期待强硬辩证训练的学生。这一任命也将他置于关于理智、灵魂以及学术自由边界的激烈争论之中。

随着思想与政治压力加剧，他在意大利主要学术中心之间更换职位。这些经历使他接触不同的校园文化，也更清楚地意识到哲学如何与正统发生碰撞。

康布雷同盟战争动摇了威尼斯在内陆的统治，也影响了帕多瓦的大学生活。在动荡与资助关系变化之中，他寻求更安全的制度环境以继续教学与写作。

他加入博洛尼亚大学，作为资深哲学教师任职，该校是欧洲最具影响力的大学之一。城市的法学与神学建制使他的讲授既广受关注也更容易受到审视。

他提出严密主张：纯粹的哲学推理无法证明灵魂的个人不朽。通过区分亚里士多德学说所允许的结论与信仰所教导的真理，他引发了波及教会权威的争议。

他发表《论灵魂不朽》，论证亚里士多德的自然哲学在哲学层面更倾向于灵魂可朽的结论。他同时坚持基督徒仍可凭信仰而非证明来肯定不朽。

反对者指责该论著为异端，书籍在威尼斯这一重要印刷中心被公开焚毁。事件显示文艺复兴时期的争论如何迅速从讲堂扩展到市政与教会法庭。

他写作《辩护书》，强调自己是在阐明哲学的限度，而非否认基督教教义。他主张方法上的谦抑：亚里士多德的论证约束哲学家，而启示约束教会中的信徒。

他在《护教论》中扩大辩护，逐条回应经院反对意见与误读。此书使他成为文艺复兴时期界定合法哲学言说范围斗争中的关键人物。

他撰写《论咒术》，探讨奇事、异象与所谓恶魔效应是否可由自然原因解释。他将民间宗教与学术魔法视为需要分析的现象，而非仅仅加以谴责。

在《论命运》中，他以细致区分审视斯多亚式必然性、亚里士多德因果论与基督教天意。该论著追问在自然与神圣秩序共同支配的世界里，人类责任如何可能成立。

他在博洛尼亚去世时，最具挑衅性的著作仍以手稿与私下讲义的形式流传。身后朋友与印刷者帮助保存其作品，使他的论证继续塑造后世关于理性与信仰的争论。