他生於伊朗今日馬什哈德附近的圖斯，原名為阿布·哈米德·穆罕默德·伊本·穆罕默德·加扎利。在塞爾柱勢力與活躍學術網絡交織的地區成長，日後成為遜尼伊斯蘭最具影響力的聲音之一。

父親過世後，他與弟弟艾哈邁德被託付給一位虔誠的友人照料並資助求學。在當地的宗教學校中，他背誦基礎典籍、研習阿拉伯宗教諸學，置身於呼羅珊繁忙而競逐的思想生活。

他前往朱爾詹，師從名師，深化沙斐儀法學與法理學的訓練。這段旅程讓他接觸到嚴整的宗教學校方法，也見識到伊朗東部學術辯論的競爭文化。

他進入尼沙布爾的尼札米耶學院，師從著名的艾什爾里派神學家朱瓦伊尼。於辯證神學、邏輯與法學原理等領域受訓，很快以鋒利的辯論能力建立聲望。

朱瓦伊尼去世後，他依附於塞爾柱宰相尼札姆·穆勒克的學術圈，後者大力扶植學者並推動尼札米耶體系。在宮廷集會中，他與法學家、神學家辯論往來，因而獲得政治能見度與聲望。

尼札姆·穆勒克任命他在巴格達著名的尼札米耶學院授課，這是當時伊斯蘭世界首屈一指的學術機構之一。他面對大量學者與官員講學，深刻影響遜尼法學與神學的論述走向。

尼札姆·穆勒克遭刺殺，蘇丹馬利克·沙阿不久亦去世，使塞爾柱政局陷入不穩。贊助體系的不確定與派系競逐加重了巴格達學者的壓力，也波及他自身的處境。

他遭逢深刻的懷疑與真誠危機，儘管名聲顯赫，卻自述無法再開口講學。最終他拋下職位與家產，踏上旅途，透過禁欲修行與內在改革尋求確信。

在大馬士革期間，他過著隱居生活，於倭馬亞清真寺一帶專注祈禱、齋戒與默觀。這段退隱加深他對蘇非修持的傾向，也使他重新理解學問的目的在於道德淨化。

他前往耶路撒冷，於岩石圓頂附近延續退隱修行，省思死亡與靈性責任。此地的神聖景觀與朝覲文化，使他更堅信倫理必須塑造信念與法律。

他在麥加完成朝覲，並前往麥地那的先知清真寺，將朝覲與內在更新的計畫結合。這些旅程讓他的權威扎根於切身的虔敬生活，而不僅是辯論技巧與形式資歷。

在多年旅行與隱修之間，他寫成《宗教科學的復興》的大部分內容，將法學、神學與蘇非倫理融為一體。此書提供關於禮拜與品格的實用指引，並成為遜尼虔敬傳統的基石。

他撰寫《哲學家的矛盾》，批判受伊本·西那影響的形上學立場，聚焦於世界是否永恆、真主是否知悉個別事物等爭點。此書重塑理性與啟示之間的辯論格局，並在後世引發伊本·魯世德的反駁。

在官員敦促與對公共教化的憂慮下，他回到尼沙布爾的尼札米耶學院講學。他強調真誠、正統神學與有紀律的靈修，試圖從制度內部改革學術風氣。

他返回圖斯，僅教導少數弟子，在法學授課之外營造近似修行道場的簡樸環境。這段安靜時期使他得以深化沙斐儀法學、艾什爾里神學與蘇非實踐的綜合。

他在《脫離迷誤》中敘述自己穿越哲學、神學與蘇非之路的心智歷程，說明他如何追尋確信。此書以自傳式的清明筆觸，幫助後世理解他對學問空疏形式化的批判。

他在圖斯去世，弟子追憶他兼具嚴密論證與靈性修持的學者風範。他的著作深遠影響伊斯蘭法學、倫理、神學，以及其後在中東乃至更廣地域的哲學辯論。