生於江戶，正值明曆大火之年，社會正從都市浩劫中重建。家族地位不高的武士身分，使他更渴求學問與向上之路，力圖在德川日本求得立足。

年少時即投身漢籍與理學倫理，背誦章句並辯論義理。江戶的學術圈與寺子屋，為他提供嚴格自律與以學服務公務的典範。

他向江戶既有的學者求教，深化對史學、禮制與治術的掌握。此一時期形塑了他的信念：道德修養與務實施政應相互支撐、彼此印證。

在多年拮据求學之後，他終於受聘為藩邸所用的儒學者，參與封建領地的行政。此職使他接觸到預算、法度與用人等實務抉擇，不再僅停留於抽象的道德論述。

他以清晰的推理與直率的建言聲名漸起，得以進入與幕府重臣相連的圈層。他也因此理解政策如何在大名利益、幕府官署與朝廷先例之間折衝協調。

他撰寫文章，以歷史事例連結對嚴整政令的主張，迎合了對財政吃緊感到憂慮的官員需求。其文風兼具儒家道德語彙與具體的行政、貨幣建議。

隨著朝鮮、琉球與長崎貿易的消息流入，他蒐集各類報告並與經典先例互相對照。此一習慣日後使他能在幕府內就禮儀、貿易收支與資訊管制提出建言。

德川家宣即位後，新井的建言影響力大增，並與間部詮房同為核心幕僚。他主張以節用、穩健貨幣與更清晰的規範推動整頓，以重建對幕府行政的信任。

他在幕府體系內主張：劣化的貨幣與奢費支出會損害社會秩序與信任。此期政策旨在強化財政紀律，並提升幕府決策的正當性與可被信賴的形象。

他就朝鮮使節的接待儀節提出建議，將外交視為鞏固內政正當性的工具，同時也是對外關係的門面。透過斟酌文書措辭、贈禮與禮儀程序，在改革與派閥緊張之際展現穩定。

他支持以貨幣措施矯正成色低落並抑制通膨壓力，以減輕武士俸祿與市場物價所受衝擊。他把貨幣穩定與德治相連結，使經濟政策成為治術的核心支柱。

該名傳教士因非法入境而被捕後，他加以詢問，以了解歐洲、基督宗教與世界地理。這些對談帶來罕見而細緻的海外知識，同時仍服從幕府對宗教的嚴格限制。

他協助制定監督貿易流向並限制不穩定因素的政策，將長崎作為對外交流的受控窗口。此舉意在兼顧經濟利益與幕府的安全優先考量。

德川家宣逝世後，權力轉移至新的主導者，新井所屬的改革派隨著優先順序改變而式微。雖不至於在史上被抹去，他親身體會到朝廷與幕府政治的易變，以及顧問主導改革的限制。

他從日常政務抽身，把心力轉向著述、整理政策筆記，並反思在位任官者的道德責任。退隱使他得以保存改革內情與政治運作的第一手記錄。

他寫下坦率的生平與仕途回顧，交代自身動機、衝突與德川統治的現實掣肘。此書以個人內省結合對制度與政策爭論的細密觀察，格外引人注目。

晚年他修訂稿本，逐漸以治理史家而非現職官員自居。他的研究把日本政治秩序置於更廣的歷史脈絡之中，影響後來的思想家與行政官。

他卒於江戶，留下政策論述、外交筆記與回憶錄，照見十八世紀初德川政局的運作。後世學者視他為儒者顧問的典型：博學、敢言，並以制度理性見長。