他以菲利波·布魯諾之名出生於諾拉，當時隸屬西班牙哈布斯堡統治下的那不勒斯王國。在那不勒斯附近成長，他接觸到人文主義、經院哲學與教會權威交織的氛圍，塑造了南義大利的思想景觀。

他進入那不勒斯的聖多明我修院，這裡是重要的知識中心，與托馬斯·阿奎那的傳統緊密相連。他取名喬爾達諾，在嚴格的教會紀律之下投入神學、邏輯與古典文本的研習。

多年研習後，他受封為司鐸，開始在道明會圈子裡講道與授課。他尖銳的辯論風格與對禁書的渴求很快引起上級疑心；在大公會議後期正統要求更嚴的背景下，監督者對任何偏離都格外警惕。

因被指控閱讀異端著作並言行不敬，他放棄修院生活，倉促離開那不勒斯。他輾轉多座義大利城市，失去教團庇護，並試圖在宗教裁判的追查下保持一步之遙。

他抵達日內瓦，盼望在改革宗重鎮獲得安定，此地深受加爾文傳統影響。然而他很快與地方當局與學者起爭執，發現離開天主教世界後，宗派紀律同樣可能嚴苛而限制思想。

在法國南部重要大學城圖盧茲，他講授亞里斯多德並建立以善辯著稱的名聲。宗教戰爭使政治局勢不穩，但他的教學吸引學生，為他帶來短暫的安全與立足點。

他定居巴黎，以記憶術示範與哲學機智打動國王亨利三世。宮廷對新奇學問的興趣為他開啟門路，使他得以在天主教與胡格諾緊張對峙之中出版著作並講學。

他出版多部具影響力的拉丁文記憶術著作，將古典修辭學與繁複的象徵輪盤與意象系統結合。這些作品借鑑盧利的組合方法，旨在訓練心智以服務哲學、說服與發現。

布魯諾隨法國大使前往伊莉莎白時代的英格蘭，並加入外交官與學者的交往網絡。在倫敦，他就宗教與哲學展開辯論，同時觀察由英格蘭教會與政治所形塑的文化環境。

他在倫敦出版多部義大利語對話錄，其中包括《聖灰星期三的晚餐》與《論無限、宇宙與諸世界》。他為日心說辯護，主張宇宙無限且有無數世界，因而激怒多方學界與教會批評者。

他返回巴黎時，天主教聯盟勢力上升，公共生活日益動盪。他好辯的性格與不合常規的形上學使他更易受攻擊，迫使他在法國派系分裂之間尋找新的出路。

他在維滕貝格工作，這裡是路德宗學術的象徵中心，與路德與梅蘭希頓緊密相關。布魯諾一面講學與出版，一面在教義界線間周旋，並體會到新教大學同樣會監管可接受的哲學範圍。

布魯諾前往布拉格，試圖在神聖羅馬皇帝魯道夫二世的圈子中尋求庇護與贊助；皇帝以對占星與秘學的興趣聞名。他獲得一些肯定並持續出版，但長期職位與穩定依靠仍難以落實。

在黑爾姆施泰特、位於不倫瑞克－呂訥堡公國境內，他講學並進一步寫作。當地路德宗當局在爭端中將他逐出教會，凸顯他好辯的性情如何反覆與宗派治理相衝突。

他接受威尼斯貴族莫切尼戈的邀請，對方希望學習記憶術與哲學。他寄望威尼斯相對開放的環境能保護自己，於是重新授課，卻也冒著再度引起宗教裁判所注意的風險。

在與莫切尼戈爭執後，他被對方向威尼斯宗教裁判所告發並遭逮捕。審訊聚焦於神學、宇宙論與其著作內容，當局也在衡量是否將他留在威尼斯或移交羅馬處置。

威尼斯當局將他引渡至羅馬，羅馬宗教裁判所展開更廣泛且更嚴厲的起訴。他在牢獄中熬過多年審問與盤查，面對涉及教義、形上學，以及對教會權威挑戰的多項指控。

在羅馬，他被要求放棄若干核心命題；據稱他多次作出部分讓步，卻未完全屈服。案件在高階教會官員主導下推進，反映反宗教改革時期對教義一致性的強硬維護。

他以異端罪名遭定罪，並在鮮花廣場被處以火刑；該廣場曾用於公開的司法展示。他的死亡長久成為近代早期歐洲中，自由探究與宗教權威衝突的象徵。