伯拉糾

伯拉糾出生於羅馬不列顛，可能來自一個富裕家庭。他的名字意為「海洋的」，可能是凱爾特名字的拉丁化。他接受了優秀的教育，精通拉丁語和希臘語。

伯拉糾前往西方基督教世界的中心羅馬。他以受人尊敬的教師和靈性導師身份立足，以強調道德嚴謹吸引了羅馬貴族中的追隨者。

伯拉糾作為平信徒修士和道德教師在羅馬獲得聲望。他以苦修生活方式和堅持基督徒可以且應該通過行使自由意志過無罪生活而聞名。

伯拉糾發展了他獨特的神學立場，強調人的自由意志和道德責任。他拒絕人類被原罪無助束縛的觀點，認為上帝的恩典使正義生活成為可能但不強迫。

伯拉糾撰寫了有影響力的聖保羅書信註釋。這些作品呈現了他對恩典和自由意志的解釋，認為保羅的教導支持人的道德能力而非完全依賴神聖干預。

伯拉糾越來越批評希波的奧古斯丁關於原罪和預定論的教導。他特別對奧古斯丁的禱告「賜予你所命令的，命令你所願意的」感到不安，認為這削弱了人的道德努力。

伯拉糾的教導吸引了羅馬貴族中的忠實追隨者，包括富有的寡婦德梅特里亞斯和律師塞萊斯提烏斯。他對道德完善的強調吸引了那些尋求嚴格靈性紀律的人。

當阿拉里克的西哥特人洗劫羅馬時，伯拉糾與許多羅馬難民一起逃往北非。這使他更接近奧古斯丁的影響範圍，加劇了他們之間的神學衝突。

伯拉糾前往巴勒斯坦，繼續教學和寫作。他在東方教會找到了更接受的聽眾，那裡較少關注主導西方神學的恩典和自由意志問題。

伯拉糾被帶到迪奧斯波利斯的宗教會議上回答異端指控。他通過澄清立場並與追隨者更極端的言論保持距離成功為自己辯護，被宣告無罪。

儘管在巴勒斯坦被宣告無罪，迦太基和米列維的非洲教會會議譴責了伯拉糾主義。奧古斯丁領導了反對伯拉糾的運動，認為他的教導否認了救恩對神聖恩典的必要性。

教宗英諾森一世站在非洲主教一邊，譴責伯拉糾及其教導。然而，英諾森不久後去世，他的繼任者佐西穆斯最初對伯拉糾持更有利的看法。

在非洲主教和羅馬皇帝霍諾里烏斯的壓力下，教宗佐西穆斯改變立場，正式譴責伯拉糾和塞萊斯提烏斯。伯拉糾主義在整個西方教會被宣布為異端。

皇帝霍諾里烏斯發布敕令，將伯拉糾及其追隨者從羅馬放逐。教會譴責和帝國執行的結合有效地結束了伯拉糾在西方教會的公開事業。

伯拉糾在418年後從歷史記錄中消失，他的命運不詳。他可能死於巴勒斯坦或埃及。雖然被譴責為異端，但他關於恩典、自由意志和人性的問題繼續影響基督教神學數個世紀。