구로다 가문의 성 아래에 형성된 후쿠오카 성하마을에서 태어나, 오랜 내전 뒤 찾아온 초기 에도 시대의 평화를 배경으로 성장했다. 집안은 무사의 규율과 학문을 중시해 훗날의 학문적 삶을 준비하는 토대를 마련했다.

십대에 들어 중국 고전에 몰두하며 읽기와 암기, 그리고 교양 있는 무사에게 요구되던 도덕적 자기 수양을 익혔다. 번의 스승들은 그에게 주자 학풍을 소개했고, 이는 훗날 그의 윤리관과 저술의 틀을 이뤘다.

구로다 번의 행정 체계 안에서 학문을 담당하는 신하로서 역할을 맡아, 학문이 통치와 가문 규범을 뒷받침하는 환경에서 일했다. 봉사와 공부의 일상은 윤리가 반드시 실용적이고 사회에 유익해야 한다는 그의 확신을 다져 주었다.

교토로 떠나 더 높은 수준의 가르침과 저명한 유학자, 그리고 풍부한 서적 문화를 접하고자 했다. 학당과 출판의 현장을 경험하며, 사상이 무사 엘리트에 그치지 않고 더 넓은 독자층으로 퍼질 수 있음을 확인했다.

치유 기술에 대한 관심을 깊게 하며 일본과 중국의 의학 전통에서 진단법과 약재 지식을 배웠다. 이러한 의학적 관점은 훗날 절제된 생활, 식이, 장수 실천을 중심으로 한 그의 도덕 프로그램을 형성하는 데 큰 영향을 주었다.

구로다 번으로 돌아와 젊은 번사들에게 유학을 가르치고, 가문과 집안에서의 윤리적 행실을 표준화하는 데 힘썼다. 번 생활의 경험은 읽기 쉬운 분명한 지침서가 사회적 혼란과 개인적 파탄을 예방할 수 있다는 확신을 심어 주었다.

주자 학설의 정통성을 일상 조언 중심의 글로 다듬어, 습관과 가족 역할, 자기 절제에 초점을 맞춘 산문을 형성했다. 추상적 논쟁보다 건강과 화목, 그리고 안정된 에도 질서에서 확인되는 가시적 결과를 강조했다.

그와 아내 도쿠코는 지적 동반자로서 가정 윤리를 논의하고 독자에게 도움이 되는 실용 지식을 함께 정리했다. 이 협업은 부부 관계, 양육, 살림 운영에서 학문이 일상의 행실을 이끌어야 한다는 그의 신념을 잘 보여 준다.

지역의 식물과 동물을 직접 관찰하며 이름과 쓰임, 계절적 변화를 자연학자의 시선으로 기록했다. 이러한 탐구는 자연 연구와 절제된 생활의 수양을 연결하는 더 큰 백과적 프로젝트를 뒷받침했다.

무사 가문과 글을 읽는 사람이 늘어난 도시민을 겨냥해, 알기 쉬운 일본어 문체로 저작을 펴냈다. 유교 원리를 구체적 규칙으로 옮겨 적음으로써 윤리 교육을 에도 시대의 대중 독서 문화 속에 자리 잡게 했다.

축적한 관찰과 서적 지식을 항목별로 체계화하고, 일본의 지식을 중국 자료와 대조하며 정리했다. 결과물은 의사와 농민, 학자에게까지 도움이 되었고, 경험적 분류를 지향한 근세 일본의 자연 인식 방식을 보여 주었다.

도덕적 절제를 신체의 규율과 더욱 강하게 연결하며, 절제와 수면, 신중한 식사를 자기 수양의 의무로 권했다. 이러한 조언은 생산성과 가문의 지속, 그리고 낭비를 경계하던 에도 사회의 관심사와 맞물렸다.

고전의 문구를 인용하되 가정생활과 질병 예방에서 뽑은 쉬운 사례를 함께 제시하는 교수법을 다듬었다. 권위와 실용성의 균형 덕분에 그의 책은 학문적 장식물이 아니라 행실을 이끄는 안내서로 쓰였다.

에도 시대 출판 유통망이 커지면서 그의 저작은 서점과 대여 서고를 통해 규슈를 넘어 주요 도시로 퍼져 나갔다. 폭넓은 유통은 지역 풍속의 차이에도 불구하고 각 번에서 상식적 성리학 도덕을 표준화하는 데 기여했다.

노년에 이르러 건강을 지키는 일을 도덕적 책임으로 제시하는 가르침을 정리해 완성했다. 독자에게 실용적 동료처럼 말하며 과식과 분노, 게으름을 경계하고, 꾸준한 일과와 절제를 칭찬했다.

구로다 번을 섬기며 윤리, 건강, 자연 지식에 관한 영향력 있는 지침서를 집필해 온 그는 후쿠오카에서 생을 마감했다. 제자와 독자들은 그의 책을 보존했고, 그 저작은 이후 세대에 걸쳐 에도 시대 도덕 교육을 계속 형성했다.