Nasceu em Linqiong, na Comandaria de Shu, numa proeminente família Zhuo, enriquecida pelo sal, pelo ferro e pelo comércio regional. O seu pai, Zhuo Wangsun, era conhecido por ligações com a elite e pela capacidade de receber convidados poderosos em Shu.

Ainda jovem, numa casa próspera, estudou música de qin, canto e a cultura literária refinada comum entre as elites de Shu. Essas competências permitiram-lhe mais tarde encontrar eruditos como igual em salões e banquetes, e não como mera observadora passiva.

A família organizou um casamento que fortalecia laços entre linhagens abastadas em Shu, refletindo as normas do Han Ocidental de construção de alianças. A união privilegiava estatuto e propriedade, deixando pouco espaço para a sua preferência pessoal ou ambições artísticas.

Após a morte do marido, voltou à propriedade da família Zhuo como jovem viúva, uma posição socialmente delicada no discurso moral han. Apesar da riqueza e da proteção, a viuvez limitava a sua autonomia e colocava o seu futuro sob o controlo do pai.

A notícia de Sima Xiangru, célebre autor de rapsódias e antigo acompanhante no meio imperial, chegou aos círculos de elite de Shu. A sua reputação de estilo ousado e talento musical tornava-o uma figura cativante em encontros promovidos por magnatas locais.

Zhuo Wangsun recebeu Sima Xiangru em Linqiong, onde música e poesia exibiam estatuto tanto quanto riqueza. Durante o evento, a habilidade de Wenjun com o qin e a sua sensibilidade literária chamaram a atenção num ambiente normalmente dominado por vozes masculinas.

A tradição posterior descreve Sima Xiangru usando o qin para sinalizar afeto, transformando a atuação numa linguagem privada dentro de um salão público. O episódio tornou-se um modelo duradouro, nas narrativas chinesas, de um amor iniciado pela arte partilhada e não por negociação familiar.

Desafiando a autoridade do pai e o estigma em torno de viúvas que voltavam a casar, deixou Linqiong com Sima Xiangru para procurar uma vida nos seus próprios termos. O gesto arriscava desonra social, mas afirmava a escolha pessoal numa época em que a mobilidade das mulheres era fortemente limitada.

Diz-se que o casal enfrentou dificuldades financeiras ao ficar separado da riqueza dos Zhuo, confrontando o contraste entre o ideal romântico e a sobrevivência diária. A provação tornou-se, na literatura posterior, uma história exemplar sobre um amor testado pela economia e pela reputação pública.

A tradição sustenta que administraram uma pequena taberna, com Wenjun a atender clientes enquanto Xiangru cuidava das contas e das relações sociais. Para uma mulher de elite, o trabalho público era chocante, e a história realça o seu pragmatismo e a disposição para suportar humilhação em nome da independência.

Perante rumores locais e a perspetiva de escândalo duradouro, diz-se que Zhuo Wangsun cedeu e ofereceu ao casal propriedades e servos. O acordo devolveu estabilidade material, permitindo que Wenjun permanecesse com Xiangru sem apagar formalmente a natureza desafiante da sua escolha.

À medida que os escritos de Sima Xiangru circulavam e as suas ambições se voltavam para um patrocínio mais elevado, o lar de Wenjun passou a ligar-se a redes literárias de elite. Biografias posteriores sublinham que a sua formação musical complementava a habilidade retórica dele, formando uma parceria cultural celebrada.

Relatos tardios descrevem tensões quando o estatuto de Xiangru cresceu e ele ponderou tomar outra mulher, prática comum entre homens com recursos. A narrativa apresenta Wenjun como emocionalmente direta e estrategicamente eloquente, exigindo compromisso mútuo apesar das normas de género desiguais.

Wenjun é tradicionalmente associada a um poema que lamenta promessas quebradas e adverte que o amor deve resistir até à velhice. Seja de sua autoria ou atribuído mais tarde, o texto consolidou a sua imagem como uma mulher que respondia à traição com arte, e não com silêncio.

À medida que Xiangru buscava ascensão para além de Shu, o papel de Wenjun incluía gerir propriedades, relações de parentesco e a narrativa moral em torno da sua união pouco convencional. A persistência da história mostra como escolhas privadas se tornaram exemplos públicos em debates han sobre virtude e desejo.

Em histórias e narrativas posteriores, a sua fuga foi repetida como um romance clássico, situado contra a hierarquia social do Han Ocidental e o poder familiar. Passou a representar uma rara combinação de realização artística, ousadia e aceitação das consequências por amor.

A sua morte não tem data segura, mas tradições situam a sua vida posterior no período do Han Ocidental, enquanto a sua história se espalhava por coleções biográficas e anedóticas. Ao longo dos séculos, poetas e dramaturgos evocaram o seu nome para debater fidelidade, autonomia e os custos da paixão.