他出生于高丽王国，当时佛教仍受国家强力护持，但僧团规范参差不齐。后世传记将其出身置于受宫廷政治、讲学寺院与禅修宗派共同塑造的社会环境之中。

年少时入寺为僧，学习经教、仪轨与以律学为本的僧团行持理想。早期同时接触教理研习与禅修群体，后来促成他调和经教学习与禅宗实践的志向。

他接受完整的比丘戒，承担僧团纪律、诵持与随师修学等责任。这段经历使他确信，真实的觉悟既需内在用功，也离不开井然有序的僧伽。

对单纯的学问成就不再满足后，他日益专注于以直证心性为旨归的禅宗方法。他遍访师友与典籍，寻找强调禅定、持戒与共同体修持的修行环境。

他投入严谨的修行期，将坐禅、读经与对僧团治理的审慎反思结合起来。这些年帮助他清楚指出戒律松弛之弊，并提出需要一个专注于定与慧的修行共同体。

传统记载称他在研读与修持中有突破性领悟，以禅宗语言阐释为体认自心本源。他并不宣称修行已尽，反而强调继续熏修，以令觉悟落实为戒行与慈悲。

他召集僧众组成改革性的修行结社，倡导禅定与般若并重的训练。结社旨在制度惰化的时代重振禅门清净，以明确规约、集体共修与共同学习推进改革。

在其指导下，成员实行结构化作息、伦理承诺与学习计划，使觉悟在日常中得以稳固。此模式为依附宫廷的寺院体系提供另一选择，并成为后世韩国禅宗共同体的蓝本。

他将僧团迁入山中寺院，使之成为改革传承的长期中心。在松广寺，他强化禅堂训练与制度运行，将密集修行与稳定的寺院经济与治理结合起来。

他提出觉悟可以顿然开启，但习气与迷妄仍需渐次训练，方能使体证成熟圆满。此说调和了重禅修与重经教群体间的争论，形成具有韩国特色的综合路径。

他研读在高丽流传的中国禅宗著作，其中包括与话头参究相关的重要文献。他将这些资源因地制宜地转化为可操作的修学指南，强调实践成效而非宗派争胜。

他撰写通俗易懂的修行手册，以清晰而关怀的语言阐释修心、持戒与禅修策略。这些著作旨在使修行不局限于闭关场域，遂成为韩国佛教文学的恒久经典。

他扩展寺院在僧才教育上的功能，培养僧众在禅修、戒律与行政能力上的全面素质。通过指导后继与标准化日常制度，他促成松广寺成为韩国最具影响力的禅宗中心之一。

他主张诵经研学与禅修观照相互成就，而非彼此对立。将智慧同时理解为文字义理的通达与直接体证的明了，使其方案更适配高丽佛教多元的制度与传统。

晚年他将重心放在传承与制度化上，确保改革运动能超越个人寿命而延续。他重申关于行持、学习与禅修期的共同准则，降低僧团对个人魅力式权威的依赖。

他继续教授以参究关键语句为核心的修法，同时强调修行必须扎根于日常伦理与自我检点。弟子被勉励以谦卑、服务共同体与警惕修行懈怠来验证所悟。

他在巩固定慧结社并将松广寺建立为重要禅修中心之后圆寂。他的著作与制度改革塑造了后世韩国佛教，尤深刻影响曹溪宗对自身传统与修行理想的理解。