慧超出生于朝鲜半岛的新罗王国，当时佛教深刻影响宫廷文化与教育。他早年的环境很可能包含寺院学习，以及关于通往唐朝与天竺的海外朝圣路线的传闻与故事。

少年时期他进入佛教僧团生活，学习经论、戒律与新罗寺院常见的仪轨修持。唐地佛教的国际声望也点燃了他走出半岛、远求深造的志向。

他沉浸于汉文经藏与早期朝圣者的行旅记录，并将其作为远方世界的实用指南。这些阅读把天竺塑造成佛教的圣地故乡，也使他认为即便冒极大风险亦值得前往。

慧超离开新罗故土进入唐朝疆域，加入求学与求法僧侣的流动潮。海路与陆路将半岛连接到唐朝港口与都城，但风暴、海盗与盗匪始终构成威胁。

在长安，他见到密集的寺院网络、译经团体与来自亚洲各地的访客。都城的国际氛围使他接触到教义争论，也结识了熟悉西域的旅行者与见闻者。

他进入一位著名天竺密教大师的教学圈，学习真言与仪轨修持。这段训练拓展了他的视野，并将他连接到跨越亚洲的弟子与施主网络之中。

在天竺师资与前代朝圣传说的激励下，他立志亲临佛教圣地。筹备之事包括获取关文与凭证、争取资助，并在唐、吐蕃与地方势力角逐的边境地带寻找安全通行之道。

慧超沿河西走廊开始西行，这里凭借军镇、绿洲城镇与商队贸易维系长途交通。旅途要求他不断与地方官员、向导与商人周旋，以获得护送与补给。

他往来于语言、文字与宗教交杂的绿洲国家之间，既有佛教，也有地方信仰，并可感到更西方地区伊斯兰影响的增长。他的记录强调政权控制、税赋制度，以及寺院与俗众的真实处境。

行经唐势力、吐蕃扩张与突厥贵族角逐的地区，他观察到边疆治理的动荡不稳。他记下统治者、货币与风俗等实用细节，强调政治如何塑造宗教生活与旅途安全。

慧超从西北门户接近天竺，这里既有旧日佛教中心，也受新兴地区王国所塑造。他注意到与唐与新罗迥异的气候、饮食与社会习俗，并将其视作对后继朝圣者有用的证据。

他寻访与佛陀生平相关的著名圣地与大寺院，评估其兴盛与衰落。他的观察强调寺院的现实状况、非佛教群体的存在，以及获得供养与护持的艰难。

他收集地理与政治笔记，后来成为游记的骨干，并以较为系统的方式比较多处天竺地区。他不着力于传说，而强调当时的统治者、道路、语言以及旅途求生的实际要领。

多年远行后，他转而北返西归，重新穿越那些随季节而易主的危险通道。他的记述反映出必须持续评估治安、商队时机与地方当局的接待与保护。

回到唐朝疆域后，他以汉文为学人与后继朝圣者写下简洁而信息密集的行旅记录。此书保存了8世纪中亚与南亚的罕见切面，将宗教目的与细致的风土观察相结合。

他的报告在重视路线知识、寺院状况与政局现实的佛教群体中流传。文字的务实风格显示其意在成为可用的指南，而非宫廷回忆录或纯粹的礼赞叙事。

晚年他很可能继续在唐代寺院中为僧，外来僧侣可凭语言能力与地理见闻作出贡献。他的远行经历也使他成为后学与意欲朝圣者倚重的见闻提供者。

慧超的卒年并无确证，后世记载仅保存其生平片段。他的游记一度险些散佚，却在现代研究中因其对丝绸之路社会无可替代的现场描绘而备受重视。