提图斯·卢克莱修·卡鲁斯出生时，罗马仍在同盟者战争余波与阶层矛盾加剧中震荡。后世读者多依据古代纪年推定其年代，但其家世与确切出生地细节仍不确定。

他很可能接受了精英式的语法、修辞与诗歌训练，阅读荷马、恩纽斯以及以译本流传的希腊哲学。这样的教育使他得以把艰深的技术性观念改写成富于说服力的拉丁六步格诗句。

当苏拉进军罗马并随即出现大清洗时，公开暴力成为政治工具。这类创伤经历促成他后来更强烈的追求：使人摆脱恐惧、凶兆与焦虑的迷信。

他吸收了伊壁鸠鲁式教导：自然由在虚空中运动的原子构成，而非由神意任性摆布。以理解达成宁静的理念成为他以文学力量追求的治疗性目标。

在新的政治清洗与社会焦虑之中，他把哲学视为心灵的药方。他开始形成论证，指出宗教一旦被恐惧驱动，便可能为残酷提供正当性，并扭曲道德判断。

他着手一项雄心勃勃的计划：用一首长诗讲清伊壁鸠鲁的物理学、心理学与伦理学。借助史诗的格律，他希望让艰深学说更易记忆，并在情感上更具感染力。

卢克莱修吸收希腊训诫诗的先例，尤其借鉴恩培多克勒，将宇宙论与崇高文体结合。他打磨拉丁技术词汇，使原子、虚空与感知等概念得以清晰而有力地表达。

当第三次奴隶战争震动意大利时，罗马精英担忧秩序崩坏与神罚降临。他以自然解释反驳恐慌，强调理解原因比替罪、占兆更有力量。

他把物性论献给罗马政要盖乌斯·孟弥乌斯，劝其认真研究自然。此举既寻求赞助与影响力，也将伊壁鸠鲁学派置于贵族文学圈的视野之中。

他主张神若存在，也在宁静中自足，不会操控风暴、瘟疫或政治。把因果归于自然的规律性，他旨在终结以恐惧为基础的崇拜与宿命论。

他将心灵与精神说明为物质性的、会死亡的复合体，死后如烟散于空中。这些论证直指罗马人对冥界的恐惧，以理性的慰藉把哀惧转为接受。

为避免严格决定论，他描述原子运动中的极微偏离，使运动中出现新变成为可能。该概念支撑道德责任，使伊壁鸠鲁伦理与真实经验相合，而非沦为机械的命定。

他抨击政治竞争与无尽占有是共和国社会痛苦的重要来源。在著名的爱情段落中，他劝人节制与清醒，把肉体欲望与奴役心灵的幻想区分开来。

他以多种可行原因解释天体运行、天气与自然灾害。这一方法体现智识上的谦逊，同时仍拒绝那些利用恐惧与不确定性牟利的超自然解释。

当凯撒、庞培与克拉苏重塑罗马政治时，公共生活更趋动荡与派系化。他对权力与焦虑的警示，读来如同在加速危机前的哲学制衡。

诗中仍可见持续修订的痕迹，显示他仍在打磨论证与过渡。关于其死亡的古代传闻不可靠，但后来的编订者多将文本视为基本完成。

卢克莱修在公元前一世纪中叶的罗马去世，未能在自己监督下使诗作广泛流传。物性论得以保存，成为后世讨论自然、宗教与人类自由的重要基石。