出生於基爾肯尼郡索馬斯敦附近的戴瑟特城堡，出身盎格魯－愛爾蘭新教家庭，處於王政復辟後的緊張氛圍之中。在愛爾蘭的早年生活使他接觸教會政治，以及威廉派衝突所遺留、形塑地方社會的餘波。

就讀基爾肯尼學院，這所面向盎格魯－愛爾蘭菁英的名校強調拉丁文、邏輯與古典修辭。課程培養了他日後哲學與講道中鮮明的論辯風格與神學興趣。

進入都柏林三一學院就讀，當時經院式邏輯與笛卡兒、洛克、牛頓等新科學思潮交會。他開始私下追問：知覺、語言與數學如何支撐關於外在物質世界的主張。

於都柏林三一學院完成學士學位，並開始撰寫筆記，後來揭示非物質論的萌芽。在這些記錄中，他測試反對抽象觀念的論證，企圖調和經驗論與堅實的基督教有神論。

當選都柏林三一學院院士，這是兼具教學、指導與學術辯論的崇高職務。該職位為他提供制度支持與時間，使其得以精煉對知覺與存在的逐步成形之見解。

出版《論視覺的新理論》，主張距離與大小並非直接被看見，而是由感官聯結的學習而得。此書融合光學、心理學與哲學，引起愛爾蘭與英格蘭知識圈的關注。

出版《人類知識原理論》，提出其主張：日常物體由被知覺的觀念所構成，而非由物質實體所支撐。他認為上帝維持經驗的規律性，於洛克之後的語境中同時挑戰懷疑論與機械式唯物論。

出版《希拉斯與菲洛諾斯三篇對話》，以生動對話形式為非物質論辯護，面向比《原理論》更廣泛的讀者。在倫敦的印刷文化中，他將爭論聚焦於常識、懷疑論，以及上帝在保障一致經驗中的角色。

開始長期的歐陸旅行，擔任家庭教師，並在西班牙王位繼承戰爭餘波之際穿梭於文化中心。接觸歐洲政治與學術使他更堅信，哲學應服務於道德與宗教的改革。

出任德里座堂主任牧師，這是重要的愛爾蘭教會職位，提升了他的收入與公共責任。此職務使他在教會行政中立足，同時繼續撰寫形上學、教育與哲學社會用途相關著作。

出版《分析者》，以著名方式批評當時微積分與牛頓式「流數」概念的邏輯基礎。該書致一位「不信的數學家」，要求科學家如同要求神學家一般，對其抽象概念給出嚴格的辯護。

與安妮·福斯特成婚，並推動在百慕達設立學院的宏大計畫，旨在培育神職人員並教育大西洋世界的原住民學生。他為此遊說英國當局提供資助，將構想與帝國政策及宣教改革連結。

與安妮·伯克萊一同航赴北美，期待議會撥款以建立百慕達學院。他在新港附近定居，成為當地顯要人物，一方面與英國贊助者通信，一方面研究殖民地社會及其宗教制度。

多年延宕後，承諾的政府補助仍未到位，迫使他放棄百慕達方案。這次挫敗加深了他對政治施政取向的批判，他也橫渡大西洋返鄉，重新專注於寫作與教會職務。

祝聖為聖公會克洛因主教，負責愛爾蘭南部一處鄉村教區。他結合牧靈工作與思想生活，在啟蒙時代的論爭中關注貧困、公共道德與宗教辯護。

出版《西里斯》，一部跨度極廣的著作，從松焦油水作為療方談起，逐步上升至柏拉圖式形上學與神學反思。此書出乎意料地廣受歡迎，顯示他如何以宏大的靈性自然觀貫通實用關懷。

辭去主教職務，遷居牛津，以求較安靜的研究生活並靠近兒子的學術活動。城中的學術氛圍為其生命最後數月提供了相稱的環境，使他得以在圖書館與聖公會知識傳統的環繞下度日。

卒於牛津並葬於當地，留下的著作重塑了關於知覺、心靈與實在的辯論。後世哲學家從休謨到二十世紀的理想主義者，都持續回應他關於非物質論及上帝在經驗中角色的論證。