慧超出生於朝鮮半島的新羅王國，當時佛教深刻影響宮廷文化與教育。他的早期環境很可能包含寺院學習，以及關於通往大唐與天竺的海外朝聖路線傳聞。

少年時期的他投入佛教僧團生活，學習經典、戒律與新羅寺院常見的儀式修持。大唐佛教的國際聲望也激發他走出半島、到更遠處求學的志向。

他沉浸於漢文經典與早期朝聖者的見聞報告，並將其視為通往遠方的實用指南。這些閱讀使他將天竺視為佛教聖地之本源，亦是值得冒極大風險前往的目的地。

慧超離開新羅故土進入大唐疆域，加入求學僧侶與學生的往來潮流。海路與陸路雖能連結半島與大唐港口及都城，卻也伴隨風暴、海盜與盜匪等危險。

在長安，他接觸到密集的寺院網絡、譯經團隊與來自亞洲各地的旅人。都城的國際氛圍使他得以參與教義辯論，也結識熟悉西域實情的人士。

他進入印度密教大師金剛智的教學圈，接受真言與儀軌修持的訓練。這段學習拓展了他的視野，並使他連結到跨越亞洲的弟子與護法網絡。

受印度師承與前代朝聖傳說鼓舞，他決意親赴佛教聖地一一瞻禮。為此必須籌措旅券文書、尋求資助，並在多方勢力角逐的邊地爭取安全通行。

慧超沿河西走廊向西進發，當地軍鎮、綠洲城鎮與商隊貿易支撐長途行旅。路途中他需不斷與地方官吏、嚮導與商人周旋，以換取護衛與補給。

他往來於多語多文的綠洲國度，宗教亦交雜並存，包括佛教、地方信仰，以及更西方逐漸擴展的伊斯蘭影響。他的記錄著重政權控制、稅賦制度與寺院及俗眾的實際處境。

途經受大唐勢力、吐蕃擴張與突厥諸部角逐的地帶，他觀察到邊地治理的多變與不穩。他也記下統治者、貨幣與風俗等實用資訊，凸顯政治如何影響宗教生活與行旅安全。

慧超自西北方向接近天竺，此處既有古老佛教中心的遺緒，也受新興地方王國塑形。他細記氣候、飲食與社會習俗等與大唐、新羅迥異之處，作為供後來行者參照的證據。

他尋訪與佛陀事蹟相關的聖地及著名寺院，並評估其興盛或衰落的情況。他的觀察強調寺院的實際狀態、非佛教群體的存在，以及護持與供養所面臨的困難。

他蒐集地理與政情筆記，後來成為旅行記的骨幹，並以較為系統的方式比較多個地區。他不重傳奇，著重當時的統治者、道路、語言與在路上求生的實際方法。

多年行旅後，他轉向北與西返回，重走那些隨季節更迭而易於改易控制的危險通道。他的敘述呈現出必須不斷評估治安、商隊時機與地方當局接待態度的現實。

回到大唐境內後，他以漢文為學者與後來的朝聖者撰寫一部精簡而資訊密集的旅行記。此書保存了八世紀中亞與南亞的罕見切面，將宗教目的與對風土人情的觀察融為一體。

他的報告在重視路線資訊、寺院狀況與政治現實的佛教社群中流通。文字風格務實，顯示其意圖更接近可供使用的行旅指南，而非宮廷回憶錄或純粹的禮讚敘事。

晚年他可能在大唐寺院中繼續僧侶生活，外來僧人亦能以語言能力與地理見識有所貢獻。他的遠行經驗使他成為後學與有志朝聖者珍視的資訊來源。

慧超的卒年並無確切定論，後世記載也僅保存其生平的零星片段。他的旅行記得以艱難留存，並在近代學術中因其無可取代的絲綢之路第一手觀察而備受重視。