インド化した宮廷文化と在地の系譜政治に形づくられた上層クメール社会に生まれた。主要な河川交通の近くで育ち、王権の正当化に用いられるバラモン教と仏教の儀礼に早くから触れた。

宮廷の師から、サンスクリット語の威信文化、古クメール語による行政、そしてマンダラ型の政治秩序にふさわしい作法を学んだ。祭司や官人は、功徳の積み重ね、土地の施入、寺院領を守る統治者の義務を重視した。

競合する在地首長と寺院共同体のあいだで、労働力と資源を調整する経験を積んだ。水田と水路の管理を通じて、地方権力が庇護、誓約、そして綿密に記録された寄進に支えられることを学んだ。

継承をめぐる政治を安定させるため、有力家系と祭司ネットワークとの連携を育てた。贈与の交換と儀礼への支援は持続的な義務関係を生み、単一の中心地を超える支持の確保に役立った。

チェンラの諸勢力が対立する複数の中心に分かれがちな時代に、有力な統治者として台頭した。儀礼と行政を通じて王権を主張し、散在する領域を実務的な序列へ結び直そうとした。

サンスクリット語と古クメール語の王碑文は主権を誇示し、寄進者、官人、証人の名を記録した。これらの文言は政治権威を宗教的功徳と結び付け、公共の記憶を統治の道具へと変えた。

祭司層の支持を得るため、水田、労働者、生産物の寄進を寺院基盤へ正式に組み込んだ。施入はまた課役と負担の枠組みを整え、宗教機関が王権の経済基盤を補強する仕組みとなった。

信任する官人を登用して、郡域、水路、労役負担の監督を担わせ、在地有力者の自立性を削いだ。碑文に記された称号は、初期クメール国家運営のための官僚語彙が形成されつつあることを示した。

シヴァ系の儀礼を支えることで、王権を宇宙秩序と結び付け、バラモン専門家の権威を取り込んだ。寺院儀礼、供物、施入は、王座を神の加護と繁栄に公然と連結した。

メコン流域と沿岸航路を結ぶ交易・貢納網の変動を見極めながら対応した。外交と統制された衝突の組み合わせにより、チャンパを含む周辺の競合勢力からの圧力を調整した。

運河と稲作への王権の関与により余剰が増え、寺院建設と上層の庇護を支える力となった。季節労働を組織し、水利施設を保護することで、農業管理を権威の柱へと変えた。

古い聖域の修理を支援すると同時に、新たな祠を創建して忠誠的な共同体の拠点とした。記録には管理者や祭司の名が現れ、土地、供物、儀礼日程を維持する体系が整えられていたことがうかがえる。

対立する系譜が影響力を争うなか、任命と寺院庇護によって勢力均衡を保った。王の布告は継続性と正しい儀礼を強調し、秩序ある継承が最重要課題であることを示した。

後期の碑文は個人名、称号、財産を詳細に記し、石の記録を行政の道具へと転化した。負担と義務を文字に固定することで争いを抑え、治世を永続する公的文書に根差させた。

晩年には、諸地方と競合する宮廷の遠心力が中央の統制を揺さぶった。忠実な官人と聖なる正統性に依拠して領域の結束を保とうとしたが、在地権力の強靭さはなお残った。

土地施入、碑文、宗教庇護によって権威を固めたのちに没した。その治世は、後のアンコール期の国家運営に見られる実践、特に寺院と行政の融合を形づくる助けとなった。