イージンは唐代の六三五年に生まれ、仏教・交易・外交が中国を中央アジアや南アジアへ結びつけていた時代を生きた。寺院文化が栄える環境で育ち、のちに戒律を重んじる厳格な僧の道を志した。

少年期に寺院へ入り、経典の学習、読誦、僧団の規律を集中的に学び始めた。先行する求法僧の名声に刺激され、インドの確かな文献と実践を求める志を強めた。

正式な受戒を経て、僧団生活を統べる複雑な戒律の研究を深めた。儀礼の細部にまで注意を払い、寺院運営の現実的課題に目配りする僧として知られるようになった。

情勢不安と勢力変動により、中央アジア経由の陸路が巡礼者にとって困難になっていた。そこで海路を選び、東南アジアの港を足がかりにインドへ向かう計画を立てた。

六七一年、南方の港から商人や船乗りとともに出航し、書簡や贈り物、僧としての必需品を携えた。目的は、サンスクリット写本とインド僧院生活の実地知識を中国の仏教徒にもたらすことだった。

強大な海上王国の拠点に滞在し、僧の受け入れと国際的学問を支える環境を観察した。サンスクリットの基礎を学び、航路、庇護、僧院が東南アジア全域で網の目のように結ばれていることを理解した。

ベンガル湾を渡ってインドの仏教世界に入り、サンスクリットと戒律に通じた師を求めた。北インドの大規模学術拠点へつながる学統に合わせ、学習計画を整えた。

国際的な僧の共同体に加わり、サンスクリットで論理・教理・僧院法を討論した。権威ある戒律の系統を学び、文献を書写し、確かな儀礼と規律の知識を中国へ伝えることを目指した。

経、註釈、戒律資料の写本を集め、異同を丁寧に記録しつつ、現存する僧院での用法も確認した。インドの学術基準と実践に根差した正確な翻訳を求める唐の需要に応える仕事だった。

文献だけでなく、日課、衣、薬、作法、寺院運営まで細部を記録した。これらの記述はのちに、インドの先例に即した規律を整えたい東アジアの僧にとって欠かせない手引きとなった。

長年の滞在を終え、海路で帰還を開始し、商人の回廊と仏教の庇護に支えられて移動した。難破、海賊、嵐が数十年の成果を失わせかねないため、写本と儀礼具を厳重に守った。

全損の危険を減らすため、書簡と収集物の一部を先に中国へ送付した。通信では、この地が学問上の重要な中継地であることを強調し、後続の巡礼者にはまずここで学ぶよう勧めた。

写本を携えて帰国し、大学とインド僧団についての稀有な実地知識で名声を得た。女帝の治世下で翻訳事業は強く後押しされ、大規模な作業が可能になった。

補佐役、書記、校閲者を組織し、サンスクリットの経典と戒律資料を洗練された漢訳へと仕上げた。技術的精密さ、用語の一貫性、当時最良の翻訳工房に匹敵する手続きを重視した。

インドから東南アジアに至る道程、気候、港、仏教施設を叙述する物語を編纂した。これらは海上交易と長距離巡礼の現実を、中国の読者に稀少な情報として伝えた。

宮廷の政治的変動の後も翻訳と改訂を続け、儀礼と僧院統治に使える形へ整えた。戒律への注力は、授戒の基準と制度的規律の形成に大きく寄与した。

晩年には、最終的な校合、編集、写本作成を監督し、寺院が信頼できる版を受け取れるようにした。中国の仏教実践をインドの典拠へ結び直しつつ、唐代の学術方法と官の出版体制も反映させた。

七一三年に没し、翻訳、旅行記、僧団への実務的助言という遺産を残した。後世は、規律ある学びと恐れぬ長距離の信行の模範として、著名な求法僧と並び称えた。