阿爾伯特出生於神聖羅馬帝國的德語世界，可能在施瓦本的勞因根。成長於主教座堂學校與修道院學術的氛圍中，使他深受神學、法學與醫學交織的文化所塑造。

他在帕多瓦大學研習自由七藝與哲學，該地是亞里斯多德學術與醫學探究的活躍中心。嚴格的辯難訓練與自然哲學的薰陶，使他養成終身的系統分類習慣與謹慎論證的風格。

阿爾伯特加入講道兄弟會，亦即多明我會，選擇以研讀、講道與教學為核心的托鉢生活。修會的知識使命使他連結到跨歐洲的學校、圖書館與學術辯論網絡。

完成修會培育後，他領受司鐸聖秩，並被派往帝國境內各會院教學與宣講。他以教義講解清晰著稱，且異於常人地願意在經文詮釋之外討論自然因果。

他在巴黎大學任教，當時關於亞里斯多德、阿拉伯註解家以及神學界限的爭論甚囂塵上。他在多明我會的學院體系內精煉註解方法，將邏輯、倫理與形上學與基督宗教教導相連結。

阿爾伯特在巴黎取得備受尊崇的神學碩士學位，躋身頂尖學院神學家的行列。此一資格使他得以公開講授、主持辯難，並影響多明我會與大學學生的課程設計。

在巴黎以及其後的科隆，他教導多瑪斯·阿奎那，從這位年輕修士寧靜的外表中看出非凡潛質。兩人的師生關係對拉丁經院學術至關重要，因為阿爾伯特鼓勵以自律的方式研讀亞里斯多德並謹慎綜合神學論證。

奉派前往科隆後，他協助建立一所重要的多明我會學校，並成為高等研究中心。他規劃邏輯、自然哲學與神學的教學，培養修士在歐洲各地從事講道與大學教職。

他當選省會長，負責監督德意志諸地的多明我會會院、紀律與教育。此職務需要長期旅行與調停紛爭，他在行政重任之餘仍持續寫作並提攜年輕學者。

面對大學中對托鉢修士的敵意，他前往教廷支持多明我會的教學與講道權利。他在教廷與學術場域論證：有學識的清貧與公開教導有助於更廣大的教會與城市社會。

教宗亞歷山大四世任命他為主教，委以改革之責，因該教區深陷債務並承受政治壓力。儘管心有不願，他仍嘗試整飭行政與牧靈事務，將經院式的嚴謹帶入務實治理。

他認為主教行政與自身召叫及健康狀況不相容，遂辭職並重新穿回多明我會會服。他回到教學、寫作與講道，且因曾接受又放下高位而更具道德權威。

受委任宣講以支持十字軍行動，他走訪帝國各地城鎮與會院。他的講道將悔改主題與政治現實相結合，反映教廷策略與時代強烈的宗教動員。

晚年他擴充對動物、植物、礦物與天象的著作，致力彙整並評估可得的各類學問。他將權威文獻與觀察相互對照，協助在神學世界觀中正當化對自然的探究。

多瑪斯·阿奎那逝世後，阿爾伯特失去最傑出的學生，也失去經院革新的重要夥伴。當批評者質疑亞里斯多德思想時，他努力捍衛阿奎那思想的正統性，強調精細區分並忠於教會教導。

巴黎於一二七七年的譴責令針對多項哲學命題，使阿爾伯特的思想計畫遭遇更強烈的疑懼。他試圖澄清哲學如何服務神學，並敦促以自律的理性推論，避免滑向宿命論或異端主張。

阿爾伯特在科隆去世，世人尊崇他為博學的多明我會士，其著作涵蓋神學、哲學與自然科學。他的影響透過經院課程延續，並在拉丁西方對亞里斯多德的持續接受中長存。