他約於一二六〇年出生於神聖羅馬帝國的圖林根地區，可能在艾爾福特附近。成長於城鎮與修院日益興盛的環境中，他見證教會如何在德意志諸地塑造教育、法律與日常生活。

他在青少年時期加入講道兄弟會，立志貧窮、研讀並宣講。道明會的培育強調亞里斯多德、聖經與嚴謹的辯難訓練，使他為大學神學的道路作好準備。

他前往科隆的道明會學院深造，那是萊茵地區重要的學術中心。該校延續大阿爾伯特的學術遺產，並訓練修士在城市堂區中辯論與講道。

到了一二九〇年代初期，他在艾爾福特修院擔任院長，並負責指導年輕修士的學業。他的領導兼具行政紀律與對靈修要求甚高的教導風格，逐漸建立起聲望。

他不僅在拉丁文的講堂中授課，也以中古高地德語向城鎮居民與虔敬女性講道。這些講道逐步發展出超然、內在貧乏，以及靈魂在超越影像之處與上主合一的主題。

他在西方最負盛名的神學院系巴黎大學研習並授課，獲得神學大師的稱號。在巴黎他運用經院方法磨練論證，同時深化一些後來以俗語講道時聽來更為大膽的思想。

他成為薩克森省會省長，負責監督德意志廣大區域內的修院，並推動紀律與教育。此職務需要長途奔走、巡察訪視，並在地方團體與會內權威之間居中調解。

道明會上級派他以總監督身分前往波希米亞，肩負改革與穩定修院生活的使命。他在牧靈關懷與嚴格治理之間取得平衡，反映當時推動教士革新與制度標準化的潮流。

他罕見地再度於巴黎任教，顯示在會內與大學世界中備受推崇。此期間他撰寫拉丁文註釋與辯論作品，以精確的神學語言為神秘主張建立清晰框架。

他在商業繁榮且宗教思潮活躍的史特拉斯堡，成為道明會的重要領袖。他的講道觸及貝居安派等虔敬平信徒，勸勉人追求內在轉化，而非僅倚賴外在敬虔作法。

在科隆，他於宗教裁判的監督與神學競爭交織的緊張氛圍中講學與講道。批評者指稱他某些關於靈魂與上主合一的表述，模糊了造物主與受造物之間的界線。

地方教會官員彙整從其講道與拉丁文著作摘取的語句清單，指控其內容危險或易致誤解。此程序也反映歐洲在若干神秘與思辨教導遭譴責後所擴散的焦慮。

他公開宣告拒絕任何錯誤，並服從教會的裁決，同時堅稱自身意圖合乎正統。這份謹慎的宣示旨在保護聽眾，也保存其教導的靈性核心。

為尋求更高層級的判決，他向教宗若望二十二世及亞維農教廷提出上訴，那裡是西方教會行政的中心。此舉展現他對神學論證的信心，也希望避免地方派系壓力左右裁決。

他可能於一三二八年前後去世，早於教廷對爭議命題作出正式決定。其身故使爭議由個人辯護轉為身後對文本、引句與詮釋脈絡的爭論。

一三二九年，教宗若望二十二世發布詔書，譴責一組與他相關的命題。詔書區分錯誤主張與可作正統理解的表述，從而形塑其後世名聲與評價。

他的觀念在後來的道明會與平信徒靈修中迴響不絕，尤其透過萊茵地區的若干人物延續。他們調整其超然與內在性的語言，以引導平凡信徒在城市敬虔生活中前行。

他以俗語撰講的講道手稿廣為流傳，影響中世紀晚期的虔敬實踐與關於內在信仰的論辯。即使在受審查之處，他對內在轉化的強調仍引起面對改革與宗教變局的讀者共鳴。